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O Futuro de uma Ilusão
Sigmund Freud
I
Quando já se viveu por muito tempo numa civilização específica e com freqüência se
tentou descobrir quais foram suas origens e ao longo de que caminho ela se
desenvolveu, fica -se às vezes tentado a voltar o olhar para outra direção e indagar
qual o destino que a espera e quais as transformações que está fadada a experimentar.
Logo, porém, se descobreque, desde o início, o valor de uma indagação desse tipo é
diminuído por diversos fatores, sobretudo pelo fato de apenas poucas pessoas
poderem abranger a atividade humana em toda a sua amplitude. A maioria das
pessoas foi obrigada a restringir- se a somente um ou a alguns de seus campos.
Entretanto, quanto menos um homem conhece a respeito do passado e do presente,
mais inseguro terá demostrar -se seu juízo sobre o futuro. E há ainda uma outra
dificuldade: a de que precisamente num juízo desse tipo as expectativas subjetivas do
indivíduo desempenham um papel difícil de avaliar, mostrando ser dependentes de
fatores puramente pessoais de sua própria experiência, do maior ou menor otimismo
de sua atitude para com a vida, tal como lhe foi ditada por seu temperamento ou por
seusucesso ou fracasso. Finalmente, faz-se sentir o fato curioso de que, em geral, as
pessoas experimentam seu presente de forma ingênua, por assim dizer, sem serem
capazes de fazer uma estimativa sobre seu conteúdo; têm primeiro de se colocar a
certa distância dele: isto é, o presente tem de se tornar o passado para que possa
produzir pontos de observação a partir dos quais elas julguem o futuro.Dessa maneira, qualquer pessoa que ceda à tentação de emitir uma opinião sobre o
provável futuro de nossa civilização fará bem em se lembrar das dificuldades que
acabei de assinalar, assim como da incerteza que, de modo bastante geral, se acha
ligada a qualquer profecia. Disso decorre, no que me concerne, que devo efetuar uma
retirada apressada perante tarefa tão grande, e com rapidez buscar apequena nesga
de território que até o presente tem reivindicado minha atenção, tão logo determinei
sua posição no esquema geral das coisas.
A civilização humana, expressão pela qual quero significar tudo aquilo em que a vida
humana se elevou acima de sua condição animal e difere da vida dos animais – e
desprezo ter que distinguir entre cultura e civilização –, apresenta, como sabemos,
doisaspectos ao observador. Por um lado, inclui todo o conhecimento e capacidade
que o homem adquiriu com o fim de controlar as forças da natureza e extrair a
riqueza desta para a satisfação das nec essidades humanas; por outro, inclui todos os
regulamentos necessários para ajustar as relações dos homens uns com os outros e,
especialmente, a distribuição da riqueza disponível. As duas tendênciasda civilização
não são independentes uma da outra; em primeiro lugar, porque as relações mútuas
dos homens são profundamente influenciadas pela quantidade de satisfação instintual

que a riqueza existente torna possível; em segundo, porque, individualmente, um
homem pode, ele próprio, vir a funcionar como riquez a em relação a outro homem, na
medida em que a outra pessoa faz uso de suacapacidade de trabalho ou o escolha
como objeto sexual; em terceiro, ademais, porque todo indivíduo é virtualmente
inimigo da civilização, embora se suponha que esta constitui um objeto de interesse
humano universal. É digno de nota que, por pouco que os homens sejam capazes de
existir isoladamente, sintam, não obstante, como um pesado fardo os sacrifícios que a
civilização deles espera, a fim detornar possível a vida comunitária. A civilização,
portanto, tem de ser defendida contra o indivíduo, e seus regulamentos, instituições e
ordens dirigem-se a essa tarefa. Visam não apenas a efetuar uma certa distribuição da
riqueza, mas também a manter essa distribuição; na verdade, têm de pr oteger contra
os impulsos hostis dos homens tudo o que contribui para a conquista da natureza e a...
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