As Matrizes Maranhenses do Santo Daime

As Matrizes Maranhenses do Santo Daime
Beatriz Caiuby Labate e Gustavo Pacheco
Introdução
O culto do Santo Daime foi formado a partir de um conjunto muito diverso de elementos culturais.
Muitos desses elementos pertencem a domínios amplos da cultura brasileira, como o catolicismo popular, cujo espírito se encontra presente em praticamente todo o país, ou as danças de origem européia que, devidamente abrasileiradas, foram incorporadas à cultura popular de diversas regiões, como a valsa e a mazurca, que hoje são dois dos ritmos básicos do Daime. Não obstante, é possível investigar a influência de subtradições culturais específicas na formação do Santo Daime, iluminando certos aspectos dos rituais e da cosmologia daimista e enriquecendo assim nosso entendimento dessa religião. Diversos trabalhos recentes têm se dedicado a estudar a influência dessas subtradições, abordando, por exemplo, as religiões afro-brasileiras e a cultura dos seringueiros da Amazônia (ver, entre outros, Cemin (1998), Goulart (1996) e Monteiro da Silva (1983 e 2002)). Nesse cont exto, pouca atenção tem sido dada às matrizes culturais especificamente maranhenses. A partir do levantamento de fontes bibliográficas, de trabalho de campo realizado em São Vicente de Férrer e de pesquisas realizadas sobre a cultura popular maranhense, sugerimos alguns elementos específicos desse universo que podem ter tido importância decisiva na formação do Santo Daime. Na medida do possível, tentaremos balizar esses elementos com referências presentes no próprio hinário de Mestre Irineu.
I. As origens do Santo Daime de acordo com a literatura antropológica
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II. São Vicente Férrer, Maranhão: onde o Santo Daime começou
São Vicente Férrer é um pequeno município com cerca de dezoito mil habitantes, dos quais quatro mil na área urbana e o restante distribuído por diversos povoados do interior. Em um desses povoados, no final do século XIX, nasceu o negro Raimundo Irineu Serra. Em julho de 2003,