Resenha Favret Saada

Jeanne Favret-Saada, etnóloga francesa, iniciou seu texto “ser afetado” dizendo que geralmente os autores de antropologia tratam este conceito – afeto - de forma equivocada, o que acaba levando a uma abordagem imprecisa ou incompleta em seus trabalhos. Ela discorre acerca de duas práticas – observação participante e a empatia - com as quais contrasta o método que utilizou em sua pesquisa de campo. Segundo Favret-Saada, a observação participante foi um método usado pelos antropólogos anglo-saxões na pesquisa sobre feitiçaria e consiste em pagar informantes e então interroga-los e observá-los ou observar as práticas ligadas a esse fenômeno. Ela ressalta que, nesses casos, a observação, e não a participação era mais valorizada, pois o profissional se limitava a participar de forma mínima, ou terceirizar a participação, utilizando-se dos seus informantes. Dessa maneira, suas contribuições eram muito limitadas e não respondiam a questões de extrema importância. Era como se o etnógrafo estivesse fazendo seu estudo para separar sua cultura da outra e se colocar como alguém que já alcançou um patamar mais elevado, que não está misturado com os tais costumes estudados e, portanto, pode enxergar a “verdade”. A empatia, por sua vez, pode ser vista de duas maneiras. Na primeira, o sujeito ao qual se observa está distante e, sendo assim, para buscar compreendê-lo e representa-lo, faz-se uma tentativa de imaginar como seria estar em seu lugar, vivenciar suas experiências, seu…

Afetado" Nos dois textos é apresentada a etnografia de Jeanne Favret-Saada, tendo em vista seu trabalho de campo realizado no Bocage Francês, na busca de conhecer a experiência de enfeitiçar e ser enfeitiçado naquela cultura. Seu estudo vai sendo moldado por suas experiências, pelo o que a autora vai aprendendo ao longo da convivência com os nativos, e suas principais descobertas relacionam-se, muito mais do que a mera apreensão da cultura local, com a disponibilidade de afetar e ser…

“Ser afetado”, de Jeanne Favret-Saada* �������� ������� PAULA SIQUEIRA TÂNIA STOLZE LIMA Mestranda em Antropologia Social pelo PPGAS/ MN/UFRJ e pesquisadora de grupos culturais, política e religião em Nilo Peçanha, no Baixo Sul da Bahia. Professora Doutora de Antropologia pelo ICHF/UFF. Meu trabalho sobre a feitiçaria no Bocage francês levou-me a reconsiderar a noção de afeto, e a pressentir o interesse que haveria em trabalhá-la: primeiro, para apreender uma dimensão central do…

ocorreu em 1977. Em lugar de supor que o tempo apenas fornece um meio externo para as relações humanas, é preciso compreender que ele é, ao contrário e em si mesmo, uma relação. Pois é apenas com o tempo, e com um tempo não mensurável pelos parâmetros quantitativos mais usuais, que os etnógrafos podem ser afetados pelas complexas situações com que se deparam – o que envolve também, é claro, a própria percepção desses afetos ou desse processo de ser afetado por aqueles com quem os…

forma de agir é psíquica. A alma da bruxaria pode abandonar sua rede corporal a qualquer momento, dia ou noite, mas os Azande geralmente imaginam um bruxo expedindo sua alma para passeios noturnos, quando a vítima está adormecida. A alma viaja pelos ares emitindo uma luz brilhante. [...] Apenas uma vez pude ver a bruxaria em seu caminho. (EVANS-PRITCHART, E. E. 1937, p.42) Este trecho é especialmente interessante, pois o etnógrafo afirma ter visto a bruxaria, mesmo que não partilhe…

estando sempre ciente de mim mesma como “ser afetado” pela atividade etnográfica. A inclusão da dimensão do afeto no método de pesquisa etnográfica, foi trazido por Favret-Saada (2005) que tenta adicionar novas matizes a essa rígida convenção científica, que se faz presente até em práticas científicas menos “exatas”, como a Etnografia. Sugere, para este campo, a adoção de um dispositivo metodológico que segue vias de conhecimento não racionais: “É – parece-me – urgente, reabilitar…

nós termos tido um ensino básico da história do planeta Terra e também de alguns povos, sabermos muitas passagens sobre a modernização global e suas crises, jamais juntamos isso à sensação de darwinismo freudiano que possuímos intrinsecamente às nossas posturas e hábitos. No clipe oficial de Do the Evolution, de Pearl Jam, é muito clara a imagem do Homem Branco Ocidental como o rolo compressor de tudo o que existe, de tudo o que a sua Verdade não se apercebe como parte essencial de sua…

misturado com o cotiano, ás vezes profano, e a religião tornado-se realidade no dia a dia. desenvolvemos um trabalho exaustivo de campo, de forma que a pesquisadora e os pesquisados estabeleceram uma relação de amizade e cumplicidade. Boiadeiro ao colocar a pesquisadora como secretária ele abdica dos limites de um simples estudo e colocada como da família, como um individuo parte da vida dele. A principio não percebemos quais os limites de cada rede e tudo parecia muito confuso, isso…

Reginaldo Santos. 1996. “A obsessão pela cultura”. In: Cultura no Plural. Rio de Janeiro: CCBB Modulo 4: O método do trabalho de campo Aula 12: MALINOWSKI, B. 1978. Os Argonautas do Pacífico Ocidental. Um relato do emprendimento e da aventura dos nativos nos arquipélagos da Nova Guiné melanésia. São Paulo: Abril Cultural. (Introdução) Aula 13: EVANS-PRITCHARD, E. E. 2005. “Algumas reminiscências e reflexões sobre o trabalho de campo”. In: E. E. Evans- Pritchard.…

eletiva para com a alteridade nativa, como: o mito, o rito e a magia. Debates atuais da antropologia aplicados a “antropologia da religião”: o “ponto de vista nativo” como formulação e conceito portador de coerência em si mesmo e não mais como metáfora de outras instâncias da realidade? Bibliografia Básica CARVALHO, José Jorge. “A racionalidade antropológica em face do segredo”. Anuário Antropológico, 1984, p. 214-222. DA MATTA, Roberto. “Carnavais, paradas e procissões: reflexões…