Sátira

zombaria e o zombador nada tinham a dizer sobre os problemas do mundo, na modernidade, zombaria e zombador passaram a ser considerados, o primeiro, expressão privilegiada da crítica e, o segundo, um novo tipo de sábio – desde que, é claro, tivesse a capacidade de direcionar a sua crítica e de empenhar o seu riso. Poderíamos localizar, em Voltaire, ou, de forma mais genérica, no século XVIII, a origem do epíteto até hoje reiterado, de que “o riso é o ópio do povo”? Parece que, a partir da aurora da modernidade, o riso gratuito não tem mais lugar ou, pelo menos, passa a ser desprestigiado pelos filósofos, escritores e pensadores. Bakhtin (2002, p. 51-53) questiona-se acerca da rejeição que Rabelais, autor de grande prestígio e influência no século XVI, sofre a partir do século XVIII e oferece-nos uma explicação: se o riso no Renascimento é uma “concepção de mundo” pela qual se pode exprimir e apreender a verdade na sua totalidade, A atitude do século XVII e seguintes em relação ao riso pode ser caracterizada da seguinte maneira: o riso não pode ser uma forma universal de concepção do mundo; ele pode referir-se apenas a certos fenômenos parciais e parcialmente típicos da vida social, a fenômenos de caráter negativo; o que é essencial e importante não pode ser cômico; a história e os homens que a encarnam (reis, chefes de exército, heróis) não podem ser cômicos; o domínio do cômico é restrito e específico (vícios dos indivíduos e da sociedade); não se…

responsáveis pela moderna genética de populações, construída com base nas leis de Mendel, mas aplicada às características quantitativas e econômicas dos animais. Posteriormente Jay L. Lush, na década de 1940 e I. Michael Lerner, na de 1950, foram os pioneiros na aplicação prática dos princípios da genética quantitativa no melhoramento genético animal. Com a difusão da inseminação artificial, na década de 1940, e a utilização dos computadores na década de 1950 houve massificação dos…