Pedagogia da autonomia

Educação, Meio Ambiente e Globalização[1]
Carlos Walter Porto-Gonçalves[2]

Vivemos um momento histórico da mesma natureza que o mundo viveu no Renascimento e no
Século das Luzes. São momentos de bifurcações, como diria Illya Prigogine e Isabelle Stengers[3].
É como estivéssemos imersos no olho do furacão cujos desdobramentos não temos nenhuma certeza de como será o futuro imediato, menos ainda o futuro a médio e longo prazo, sendo que alguns até se perguntam se haverá futuro, como Albert Einstein diante do perigo nuclear. Eis o primeiro desafio de um educador nessa quadra histórica: educar implica a idéia de futuro, de um futuro qualquer que seja. Como educar se não se tem uma paisagem imaginária onde se haveria de viver, um horizonte de vida que pudéssemos construir? Educar é projetar esse futuro, essa paisagem a partir do aqui e de agora. Implica, assim, recuperar nosso poder de inventar mundos de vida, de construir futuros. Enfim, implica reinventar nossa vontade de querer poder construir o mundo – uma RE-VOLIÇÃO[4].
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. Globalização, primeiro movimento

Não podemos mais contar com as certezas que acreditamos até um passado relativamente recente, e essa talvez seja uma certeza que devemos afirmar. Uma dessas certezas que haveremos de abandonar é a crença numa causalidade linear a que fomos habituados a partir de uma episteme de matriz eurocêntrica, sobretudo pós-século XVIII. A partir dessa crença o destino dos povos era pensado como se fora um continuum que os levaria inexoravelmente da Selvageria e da Barbárie à
Civilização (Auguste Comte). E a Civilização enquanto momento superior tinha nome e lugar: era a
Civilização Européia que, ciosa de sua superioridade, acreditava ter desenvolvido uma racionalidade que mais que uma racionalidade era A Racionalidade. Esta racionalidade com R maiúsculo não é, na verdade, tão européia como se apregoa, mas sim de uma subprovíncia daEuropa, a Europa Norte-Ocidental, que fala o inglês, o francês e o