interpretação das culturas geertz

O debate interminável, porque não-terminável, dentro da antropologia, sobre se cultura é "subjetiva" ou "objetiva", ao lado da troca mútua de insultos intelectuais que o acompanha, é concebido de forma totalmente errónea. Uma vez que o comportamento humano é visto como ação simbólica (maioria das vezes; há duas contrações) — uma ação que significa, como a fonação na fala, o pigmento pintura, a linha na escrita ou a ressonância na música, — o problema se a cultura é uma conduta padroniza ou um estado da mente ou mesmo as duas coisas juntas, de alguma forma perde o sentido. O que se deve perguntar a respeito de uma piscadela burlesca não é qual o status ontológico. Representa o mesmo que pedras de um lado e, sonhos do outro — são coisas deste mundo. O que devemos indagar é qual é a sua importância: o que está sendo transmitido com a sua ocorrência através da sua agência, seja ela um ridículo, uma ironia ou uma zanga, um deboche ou orgulho.

"A cultura de uma sociedade", para citar novamente Goodenough, desta vez numa passagem que se tornou o locus classicus de todo o movimento, "consiste no que quer que seja que alguém tenha de saber ou acreditar a fim de agir de uma forma aceita pelos seus membros."

A cultura é pública porque o significado o é. Você não pode piscar (ou caricaturar a piscadela) sem saber o que é considerado uma piscadela ou como contrair, fisicamente, suas pálpebras.

Falamos... de algumas pessoas que são transparentes para nós. Todavia, é importante no tocante a essa observação que um ser humano possa ser um enigma completo para outro ser humano. Aprendemos isso quando chegamos a um país estranho, com tradições inteiramente estranhas e, o que é mais, mesmo que se tenha um domínio total do idioma do país. Nós não compreendemos o povo (e não por não compreender o que eles falam entre si). Não nos podemos situar entre eles. (Wittgenstein).

O objetivo da antropologia é o alargamento do universo do discurso humano. De fato, esse não é seu