culturas Juvenis

José Machado Pais (2003). Culturas juvenis. 2ª ed., Lisboa: INCM.
Excertos escolhidos localizados entre as pp. 29 e 41. Manteve-se as notas de rodapé tal como constam do original

Na verdade, nas representações correntes da juventude, os jovens são tomados como fazendo parte de uma cultura juvenil «unitária». No entanto, questão que se coloca à sociologia da juventude é a de explorar não apenas as possíveis ou relativas similaridades entre jovens ou grupos de jovens (em termos de situações, expectativas, aspirações, consumos culturais, por exemplo) mas também — e principalmente — as diferenças sociais que entre eles existem. Por outras palavras, e como há mais de uma vintena de anos A. Sedas Nunes o reconhecia, «não se vê como possam englobar-se, numa mesma geração — e, por conseguinte, num mesmo grupo —, indivíduos que, apesar de coetâneos e portadores do sentimento comum de se encontrarem em presença de outras gerações na sociedade, se identificam a si mesmos como pertencendo, por exemplo, a classes sociais, grupos ideológicos ou grupos profissionais diferentes» (8).
A sociologia da juventude, ela própria, tem vacilado, como veremos, entre duas tendências: a) Numa delas, a juventude é tomada como um conjunto social cujo principal atributo é o de ser constituído por indivíduos pertencentes a uma dada «fase de vida», prevalecendo a busca dos aspectos mais uniformes e homogéneos que caracterizariam essa fase de vida - aspectos que fariam parte de uma «cultura juvenil», específica, portanto, de uma geração definida em termos etários;
b) Noutra tendência, contudo, a juventude é tomada como um conjunto social necessariamente diversificado, perfilando-se diferentes culturas juvenis em função de diferentes pertenças de classe, diferentes situações económicas, diferentes parcelas de poder, diferentes interesses, diferentes oportunidades ocupacionais, etc. (9). Isto é, nesta tendência, a juventude é tomada como um conjunto social cujo principal