A mudança

Páginas: 31 (7664 palavras) Publicado: 25 de março de 2012
A MUDANÇA DE PARADIGMAS NAS CIÊNCIAS CONTEMPORÂNEAS
* Manfredo Araújo de Oliveira Professor Doutor em Filosofia, Universidade Federal do Ceará - Fortaleza-CE). Fonte: DOS ANJOS, Márcio Fabri. Teologia Aberta ao Futuro. São Paulo, Loyola & Soter: 1997. Pp. 21-39.

Nosso tempo, no que diz respeito às ciências, é marcado por duas tendências fundamentais: em primeiro lugar, aprofunda-se o processode cientificação da vida que caracteriza as sociedades modernas, de tal modo que, hoje, a referência às ciências modernas se tornou a postura fundamental de nossa existência. Em segundo lugar, experimentamos mudanças muito profundas na forma de compreender a ciência e sua função na vida humana, o que tem levado a um questionamento radical da compreensão da realidade enquanto tal subjacente àforma como a ciência se estruturou na modernidade. Numa palavra, trata-se, hoje, não só de compreender a ciência de uma forma diferente e, conseqüentemente, de uma nova compreensão de seus objetos, como, por exemplo, na física, de uma nova determinação do que seja natureza, mas de uma nova compreensão da totalidade do real. Subjacente à nova maneira de entender a ciência se está gestando uma "novaontologia", uma nova compreensão da realidade enquanto tal, embora, normalmente, os cientistas não se dêem conta disso. É a compreensão hegemônica do todo da realidade, na modernidade, que está sendo abalada a partir das mudanças no saber que se fez o cerne do conhecimento moderno: o conhecimento científico. Mas, além da problematização do projeto moderno, há certa recuperação de uma forma decompreensão da realidade como um todo e do saber que já provém dos gregos e que foi marginalizada na modernidade, ou seja, da tradição dialética. Nosso esforço vai na direção de tentar explicitar as características básicas dessa nova ontologia pressuposta nas mudanças das ciências contemporâneas. 1. De uma concepção estático-determinística para uma compreensão processualcontingencial da realidade

Asciências modernas são o último rebento de uma forma muito antiga de pensar e conceber o real que remonta a Parmênides e encontrou sua primeira formulação sistemática no pensamento de Aristóteles e a partir dele influenciou, fortemente, toda a cultura ocidental: a postura analítica. Trata-se, portanto, de uma forma de acesso ao real e de uma visão de mundo que foi articulada em contraposição à formade saber hegemônica na tradição grega até então, que era a dialética1. Há, aqui, a tese básica da identidade fundamental entre pensar o ser2, ou seja, a conexão intrínseca entre razão e realidade, e por isso a analítica contém uma lógica e uma ontologia que são, em princípio, correspondentes. Aristóteles está, em primeiro lugar, preocupado em salvar a racionalidade humana do arbítrio em virtudedo emprego do “jogo de opostos”3 feito pelos sofistas. A regra fundamental de todo o pensar, sem a qual caímos fora da racionalidade, é o princípio de não-contradição4: o que é não pode, sob o mesmo aspecto, não ser e, por essa razão, não se pode, sob o mesmo aspecto, afirmar e negar um predicado do mesmo sujeito. Isso significa dizer, apesar da existência inegável do movimento5, que o verdadeirosentido da realidade é a imutabilidade6. Assim, a tarefa fundamental da filosofia é captar e tematizar o permanente, o imu1 2

Cf. C. R. V. Cirne Lima, Dialética para principiantes, Porto Alegre, 1996 (mimeo). O pensamento grego, desde seu início, mas, com mais força ainda em Parmênides, afirmou uma conexão íntima entre o ser (o todo), o tema da filosofia e o logos, reunião prévia de todos osentes cada um em seu lugar no ser. Cf. M. P. Marques, O caminho poético de Parmênides, São Paulo, 1990. 3 Trata-se do procedimento lógico básico do pensamento dialético, que consiste em buscar uma síntese mias alta capaz de conter as virtudes e deixar de lado as fraquezas de duas proposições contrárias igualmente falsas. Afirmando que, neste caso, ambas as proposições (a tese e a antítese, como se...
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