A inspiração da biblia sagrada

A Inspiração das Sagradas Escrituras
A palavra “inspiração” vem do latim e é a tradição do termo grego theópneustor de 2 Timóteo 3.16, que na RC temos assim traduzido: “Toda Escritura divinamente inspirada é proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justiça”. “Inspirado por Deus”, conforme consta na ARA, não é um texto melhoramento em relação à RC, pois theópneustos significa respirado por Deus para fora em vez de para dentro --- divinamente ex-pirado, em vez de inspirado. A idéia não é Deus respirando Deus para fora, mas Deus tendo respirado a Escritura para fora. As palavras de Paulo significa, não que a Escritura seja inspiradora (embora isto seja verdade), mas que a Escritura é um produto divino, devendo ser encarada e avaliada como tal.
A “respiração” ou “espírito” de Deus no Antigo Testamento denota a saída ativa do poder de Deus, seja na criação (Sl 33.6; Jó 33.4; cf. Gn 1.2; 2.7), na preservação da vida (Jó 34.14), na revelação aos profetas e por meio deles (Is 48.16; 61.1, Mq 3.8; Jl2. 28,29), na regeneração (Ez 36.27) ou no julgamento revela esta “respiração” divina (grego pneuma) como sendo uma Pessoa da Divindade. A “respiração” de Deus (o Espírito Santo) produziu a Escritura, como meio de transporte ao entendimento espiritual. Quer traduzamos a expressão grega pasa ghaphe como “toda Escritura” ou “cada texto”, quer sigamos outra versão na construção da sentença, a intenção de Paulo é evidente, indo além de qualquer dúvida. O apóstolo está afirmando que tudo o que entra na categoria da Escritura, tudo o que tem entre as “sagradas letras” (hiera grammata, 2 Tm 3.15), só porque é inspirado por Deus, é proveitoso como norma de fé e vida.
Embora a palavra inspiração seja usada apenas uma vez no Novo Testamento
(2Tm 3.16) e outra no Antigo (Jó 32.8), o processo pelo qual Deus transmite sua mensagem autorizada ao homem é apresentado de muitas maneiras. Um exame das duas grandes passagens a respeito da inspiração