A finalidade da etica

A Finalidade da tica Felicidade ARISTTELES. tica a Nicmaco. Se a felicidade atividade conforme virtude, ser razovel que ela esteja tambm em concordncia com a mais alta virtude e essa ser a do que existe de melhor em ns. Quer seja a razo, quer alguma outra coisa esse elemento que julgamos ser o nosso dirigente e guia natural, tomando a seu cargo as coisas nobres e divinas, e quer seja ele mesmo divino, quer apenas o elemento mais divino que existe em ns, sua atividade conforme virtude que lhe prpria ser a perfeita felicidade. Que essa atividade contemplativa, j o dissemos anteriormente. Ora, isto parece estar de acordo no s com o que muitas vezes asseveramos, mas tambm com a prpria verdade. Porque, em primeiro lugar, essa atividade a melhor (pois no s a razo a melhor coisa que existe em ns, como os objetos da razo so os melhores dentre os objetos cognoscveis) e, em segundo lugar, a mais contnua do que qualquer outra atividade. E pensamos que a felicidade tem uma mistura de prazer, mas a atividade da sabedoria filosfica reconhecidamente a mais aprazvel das atividades virtuosas pelo menos, julga-se que o seu cultivo oferece prazeres maravilhosos pela pureza e pela durabilidade, e de supor que os que sabem passem o seu tempo de maneira mais aprazvel do que os que indagam. (...) E dir-se-ia, tambm que esse elemento (a razo) prprio do homem, j que a sua parte dominante e a melhor dentre as que o compem. Seria estranho, pois, que no escolhesse a vida do seu prprio ser, mas a de outra coisa. E o que dissemos atrs tem aplicao aqui o que prprio de cada coisa , por natureza, o que h de melhor e de aprazvel para ela e, assim, para o homem a vida conforme razo, mais que qualquer outra coisa, o homem. Donde se conclui que essa vida tambm a mais feliz. (Coleo Os Pensadores So Paulo, Abril Cultural, 1973. p. 428-430..) O bem, dizem-nos, a felicidade, que uma atividade da alma. Aristteles diz que Plato tinha razo ao dividir a alma em duas partes, uma racional e