a consciência mítica

. Clastres e Adorno se referem a ritos de iniciação: nas tribos, a passagem da infância para a vida adulta, e hoje, de alguém que é novato em uma atividade, como em um trabalho ou um curso universitário.
2. Adorno refere-se aos trotes de calouros como rituais de iniciação, só que aqui eles assumem características de crueldade e imposição de humilhações que não são assu­midas pelos "iniciados", como nas tribos. Para o filósofo, esses atos estão na raiz do nazismo e de suas adesões sem crítica. O posicionamento é pessoal.
3. Para Clastres, os ritos de iniciação nas tribos visam à pas­sagem da infância para a vida adulta, e o sofrimento deve ficar como uma memória que não se apaga, uma marca no próprio corpo; é o que dá continuidade aos valores da tribo e o pertencimento ao grupo.
4. Resposta pessoal. Atualmente, o motivo pelo qual os jovens se tatuam varia também conforme a cultura (expli­cações sociológicas) e a psicologia (sentido pessoal). Hoje se pode tatuar por beleza, para se distinguir e se individua­lizar, para pertencer a um grupo, por transgressão etc.
Revendo o capítulo
1. Compreender o mito como lenda é ver o que restou dele em uma outra cultura ou momento histórico: no entanto, enquanto vivido, o mito é uma compreensão possível da realidade, uma intuição que aceita o misté­rio do mundo.
2. As teorias funcionalistas (Malinowski) explicam o mito pela função que ele desempenha no cotidiano; segundo a psicanálise (Freud e Jung), o mito se expressa pelo sonho e pela fantasia, que revelam os desejos incons­cientes;
O estruturalismo (Lévi-Strauss) busca identi­ficar a estrutura básica que explica os mais diversos mitos, em todos os tempos: nesse sentido, um mito iso­lado não possui significado em si.
3. Com o surgimento das antigas civilizações, persiste o mito, só que ele se separa do espaço sagrado dos san­tuários e do espaço profano da vida cotidiana. Além de que religião e poder associam-se no governo teocrático (por exemplo, o faraó