A consciência humana

A ciência sem consciência está condenada?

Ao mesmo tempo em que edifica uma vertiginosa torre de Babel dos conhecimentos, nosso século efetua um mergulho ainda mais vertiginoso na crise dos fundamentos do conhecimento. A crise havia começado na filosofia. Embora houvesse permanecido plural em seus problemas e em suas concepções, a filosofia dos tempos modernos foi animada por uma dialética entre a busca de um fundamento certo para o conhecimento e o perpétuo retorno do espectro da incerteza. O acontecimento-chave do século XIX, nessa dialética, foi a entrada em crise da idéia de fundamento. Depois que a crítica kantiana retirou do entendimento a possibilidade de alcançar as coisas em si, Nietzsche anunciou, de maneira opostamente radical, a inevitabilidade do niilismo; no século XX, Heidegger colocou em questão o fundamento dos fundamentos, a natureza do ser. A filosofia contemporânea dedica-se a partir de então menos à construção de sistemas sobre fundamentos seguros do que à destruição generalizada e à radicalidade de um questionamento que relativiza todo conhecimento. Por outro lado, ao longo do século XIX e no início do século XX, a ciência não cessava de verificar que havia encontrado o indubitável fundamento empírico-lógico de toda verdade. Suas teorias pareciam emanar da própria realidade, por via da indução, a qual legitimava as verificações/ confirmações empíricas em provas lógicas e as ampliava em leis gerais. Ao mesmo tempo, a armadura lógico-matemática que assegurava a coerência interna das teorias verificadas parecia refletir as próprias estruturas do real. Foi sob essas condições que um grupo de filósofos e cientistas, desejosos de acabar para sempre com o palavreado pretensioso e arbitrário da metafísica, buscou transformar a filosofia em ciência, fundamentando todas as suas proposições sobre enunciados verificáveis e coerentes. Assim, o Círculo de Viena pretendeu fundamentar a certeza de pensamento sobre o positivismo lógico. Um