VERDADE E MENTIRA ETICA

VERDADE E MENTIRA ETICA

1. Introdução

A Ética enquanto ciência norteadora dos indivíduos abraça todas as condutas comportamentais, inclusive o fenômeno, muitas vezes negligenciado, de mentir. Nietzsche foi um dos primeiros filósofos a pensar a problemática da mentira com maior substrato e senso crítico. Para ele, assim como a verdade, a mentira nada mais é do que uma construção social, sendo relativizado seu sentido a depender do contexto o qual ela se insere.
Outro fator que relativiza o senso de correto e errado quanto ao ato de mentir é a cultura. Segundo o antropólogo britânico Edward B. Tylor (1958), cultura é “aquele todo complexo que inclui conhecimento, crenças, moral, lei, costumes e todos os outros hábitos e capacidades adquiridos pelo homem como membro da sociedade”.
A mentira, entendida como um fenômeno cultural, é prática inadmissível em determinadas culturas, enquanto que para outra cultura diversa, é um hábito banal, de menos importância.
O entendimento do juízo de valor da mentira, se certo ou errado, é relativo, mas suas consequências são as mesmas, para todo e qualquer contexto social. Existem mentiras necessárias, aquelas que tornam a convivência entre os indivíduos amigável e cordial (entendimento compartilhado por Platão e Benjamin Constant), em contrapartida, mentiras políticas – seja proferida pelo candidato durante a campanha eleitoral, seja a positivada no ordenamento jurídico como verdade – não contribuem positivamente para o contexto social. E são, ou deveriam ser, motivo de preocupação, foco de atenção da população público-alvo.Santo Agostinho e Kant comungam do pensamento de que a mentira, independente de qual seja, é inadmissível porque torna o homem indigno.
O radicalismo talvez não seja a posição mais acertada pelo fato de ser a mentira, muitas vezes, menos danosa do que o conhecimento da verdade. Como toda relação humana, mentir tem dois lados e deve prevalecer o que atende à sensatez e a prudência, ou, em outras palavras, a