Trabalho de Filosofia

Em O banquete, Plato define o amor como a juno de duas partes que se completam, constituindo um ser andrgino que, em seu caminhar giratrio, perpetua a existncia humana. Esse ser, que s existe no mundo das idias platnico, confere sua natureza e forma uma espcie peculiar de beleza: a beleza da completude, do todo indissocivel, e no uma beleza que simplesmente imita a natureza. Assim, temos em Plato, uma concepo de belo que se afasta da interferncia e da participao do juzo humano, ou seja, o homem tem uma atuao passiva no que concerne ao conceito de belo: no est sob sua responsabilidade o julgamento do que ou no belo.A dialtica de Plato aponta para duas direes: o mundo das idias, num plano superior, do conhecimento, que , ao mesmo tempo, absoluto e esttico; a outra direo segue para o mundo das coisas, dos humanos. Este, de aparncia sensvel, constitudo pela imitao de um ideal concebido no mundo das idias: portanto, num processo de cpia. Gilles Deleuze aponta para uma terceira possibilidade que quebra a dicotomia platnica: a cpia fiel e o simulacro, no mais tido como degenerescncia da semelhana ao mundo das idias, um mero fantasma. Para os gregos, o belo artstico situava-se no embate entre as boas cpias e o simulacro.

O Banquete no pode ser considerado um dilogo; tende muito mais para um duelo no qual os participantes pretendem fazer, cada qual, o melhor discurso sobre a amizade. O incio da obra lembra-nos outras de Plato: alguns esto em caminho para a cidade quando so interrompidos por outros e se colocam a discutir determinado assunto. Desta mesma forma acontece em A Repblica (Scrates e Glauco esto descendo do Pireu e terminam na casa de Cfalo) e no Fedro (Fedro, depois de ouvir Lsias, encontra Scrates no caminho para a cidade e se colocam a debater o discurso retrico de Lsias). No Banquete, Apolodoro e seu Companheiro (a obra no revela o nome dele) esto indo de casa, em Falero, para a cidade quando so interrompidos por Glauco:

Recentemente, quando eu subia de