THARCIA

SEM TRABALHONADA HÁ TÃO TRAIÇOEIRO como o que é evidente. Os fatos dos últimos vinte ou vinte e cinco anos ensinaram-nos a ver na sua devida perspectiva a significação da ditadura do proletariado. Até mais ou menos 1916, a relação entre socialismo e democracia teria parecido muito clara à maioria das pessoas e a ninguém mais do que aos abalizados expoentes da ortodoxia socialista. Dificilmente teria ocorrido a alguém negar o direito socialista à filiação no clube democrático. Os próprios socialistas (com exceção de uns poucos grupos sindicalistas) afirmavam ser os únicos e verdadeiros democratas, os vendedores exclusivos da mercadoria autêntica, que jamais deveria ser confundida com a falsificação burguesa.
Era não apenas normal que procurassem elevar os valores do socialismo acrescentando-lhes os valores da democracia, mas eles possuíam também uma teoria que os convencia que os dois estavam indissoluvelmente ligados. De acordo com essa teoria, o controle privado dos meios de produção constitui a base da capacidade dos capitalistas de explorar o trabalho e de impor os ditames de seus interesses de classe sobre a administração dos negócios públicos da comunidade. O poder político do capitalismo, por conseguinte, parece ser apenas uma forma particular do seu poder econômico. Daí se deduz que não pode haver democracia enquanto existir esse poder (a mera democracia política é simplesmente um logro) e que a eliminação desse poder terminará simultaneamente com a exploração do homem pelo homem e marcará o início do governo do povo.(288)
Esse argumento é essencialmente marxista. Justamente porque deriva logicamente
(tautològicamente, na verdade) das definições de termos do esquema marxista, terá de partilhar do destino deste último e, em particular, do destino da doutrina da exploração do homem pelo homem*. (* O fato de o poder individual ou coletivo não comportar definição em termos puramente econômicos (da maneira que o define a