Teoria de feuerbach

As teses paradoxais do corifeu do idealismo fizeram com que a situação se precipitasse e conduziram Feuerbach à negação da realidade religiosa e à afirmação do ateísmo. Contra o postulado hegeliano segundo o qual tudo provém do Absoluto e cada coisa, inclusive o homem, não é senão um momento do seu automanifestar-se, Feuerbach sustenta que as coisas ocorrem exatamente do modo inverso: Deus é só uma ideia excogitada pelo homem com o escopo de conseguir a plena realização de si mesmo; portanto, a realidade suprema não é Deus, mas o homem. No famoso ensaio sobre a Essência do Cristianismo, Feuerbach argumenta que a religião tem origem em um processo hipostático das necessidades e dos ideais do homem: o homem projeta todas as qualidades positivas que tem em si em uma pessoa (hipostasis) divina e faz dela uma realidade subsistente, capaz de suprir as suas próprias necessidades e as suas próprias lacunas. Assim, por exemplo, a idéia de Deus como pai, segundo o autor de Essência do Cristianismo, nasce da exigência de segurança exigida pelo homem; a ideia de Deus feito carne exprime a excelência do amor pelos outros; a idéia de um ser perfeitíssimo nasce para representar ao homem o que o homem gostaria de ser mas não consegue tornar-se; a idéia de uma existência ultraterrena não é senão a fé na vida terrestre não como ela é atualmente, mas como deveria ser; a Trindade obscurece as três faculdades supremas do homem (vontade, razão e amor), tomadas na sua unidade e projetadas sobre o homem, e daí por diante. Concluindo, a tese revolucionária de Feuerbach é que “o fundamento da verdadeira filosofia não é pôr o finito no Infinito, mas o Infinito no finito”.
Karl Marx foi, como Feuerbach, discípulo de Hegel e o crítico ao pensamento do mestre elaborado por Feuerbach, sem dúvida, contribuíram para encaminhá-lo em direção à negação de Deus e da religião. Mas os motivos que fizeram Karl Marx abraçar a causa do ateísmo, mais que argumentos de natureza filosófica e metafísica,