Teologia Moderna

Páginas: 15 (3682 palavras) Publicado: 18 de novembro de 2014
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A TEOLOGIA MODERNA E A CRÍTICA DA BÍBLIA
C. S. Lewis*
A antiga ortodoxia tem sido solapada principalmente pela obra deletéria de teólogos
engajados na crítica do Novo Testamento. A autoridade de especialistas naquela disciplina
é a autoridade em deferência à qual somos solicitados a desistir de um imenso acúmulo de
crenças compartilhadas em comum pela Igreja primitiva, pelos pais daIgreja, pela Idade
Média, pela Reforma Protestante, pelos pregadores do século 19. Quero explicar aqui o que
me deixa cético quanto a essa autoridade, ignorantemente cético, conforme muitos diriam
após um exame superficial da questão. Mas o ceticismo é o pai da ignorância. É difícil
alguém perseverar em um estudo detalhado quando tal estudioso não pode confiar prima
facie em seus mestres.
Emprimeiro lugar, o que quer que esses homens possam ser como críticos da Bíblia,
desconfio deles como críticos. A mim parece que são fracos quanto a um bom juízo
literário, mostrando-se incapazes de perceber a própria qualidade dos textos que examinam.
Pode parecer isso uma estranha acusação contra indivíduos que têm estudado esses livros a
sua vida inteira. Mas talvez precisamente aí resida adificuldade deles. Um homem que
passou toda a sua juventude e idade adulta fazendo pesquisas minuciosas nos textos do
Novo Testamento e nos estudos de outros homens sobre estes textos, cuja experiência
literária sobre aqueles textos ressente-se de quaisquer padrões de comparação que só podem
desenvolver-se após uma ampla e profunda e genial experiência com a literatura em geral,
conforme penso,tende muito a perder de vista as questões óbvias envolvidas. Se tal homem
chega e diz que alguma coisa, em um dos evangelhos, é lendária ou romântica, então quero
saber quantas lendas e romances ele já leu, o quanto está desenvolvido o seu gosto literário
para poder detectar lendas e romances, e não quantos anos ele já passou estudando aquele
evangelho. Porém, provavelmente seria melhor eucitar exemplos.
Em um comentário que atualmente já é bastante antigo, li que o quarto evangelho é
considerado por certa escola crítica como um “romance espiritual”, como “um poema, e
não uma história”, que deve ser aquilatado pelos mesmos cânones que a parábola de Natã, o
livro de Jonas, o Paraíso Perdido, ou, mais exatamente ainda, o Peregrino de John Bunyan.
Depois que um crítico faz essadeclaração, por qual motivo daríamos atenção a qualquer
coisa que ele ainda possa dizer sobre qualquer livro do mundo? Notemos que este autor
considerou o Peregrino, uma história que professa ser um mero sonho e que exibe sua
natureza alegórica da maneira mais explícita, como o mais chegado paralelo do evangelho
de João! Notemos também que tal autor nem deu atenção ao fato de que Milton nãoescondeu estar escrevendo uma poesia épica. Mas mesmo que deixemos de lado esses
absurdos mais grosseiros e nos apeguemos ao livro de Jonas, ainda assim a insensibilidade
desse autor é crassa – pois disse ele que Jonas é apenas um conto, sem quaisquer pretensões
de historicidade, um incidente grotesco e certamente não destituído de uma veia
humorística tipicamente judaica, embora, sem dúvida,distintivamente edificante. Voltemo*

Este ensaio foi extraído de uma coletânea publicada das preleções e artigos de Lewis, intitulada Christian
Reflections, editada por Walter Hooper. E foi publicado com a permissão do publicador, William B.
Eerdmans Publishing Company.

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nos, em seguida, para o evangelhode João. Leiamos os seus diálogos: aquele entre Jesus e
a mulher samaritana, à beira do poço, ou então aquele outro, após a cura do cego de
nascença. Examinemos em seguida os seus quadros mentais: Jesus (se me é permitido usar
o termo) a escrever na areia com Seus próprios dedos; a inesquecível observação hvn dev
nux (João 13.30), “E era noite”. Sim, tenho lido poemas, romances, literatura...
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