Sobre Filosofia

uitos pensado res, de dife ren tes épocas, origens e formações dedicaram- se a interpretar e pesquisar a obra nietzscheana. Esse interesse que desafia o tempo pode ser compreendido de diversas formas. Entre elas incluo a possibilidade do conjunto da obra, por seu caráter aforismático, denso e poético, que não pode ser desvelado em sua totalidade. Da mesma forma, não me parece possível unificar as compreensões dos diversos e numerosos pesquisadores, que até hoje se dedicam a interpretar uma tal composição. Parece-me que a obra nietzscheana requer, também, interpretações que se inspirem no terreno da arte e, nesse sentido, possam produzir livres representações a partir dos universos pessoais. Giacoia (2000), em publicação que celebra o centenário da morte de Nietzsche, observa que sua filosofia está para além dos limites da razão, se entrelaça às vivências, à existência como projeto estético. “Nietzsche, o filósofo -artista, um poeta que só acredita va numa filosofia que fosse expressão das vivências genuínas e pessoais, vendo na experiência estética uma espécie de êxtase e redenção, é, por isso mesmo, um precursor da crítica a um tipo de racionalidade meramente técnica, fria e planificadora”. (GIACOIA, 2000 : 13)

O caminho para se aproximar do pensamento nietzscheano perpassa aquilo que somos, tudo o que poderemos deixar de ser, o que seremos. Uma passagem pelo incerto que suspira em nós, pela frágil transitoriedade, pelo devir. A racionalidade como frio instrumento técnico não é capaz de engenhar tais pensamentos. “O ser próprio procura também com os olhos dos sentidos, escuta também com os ouvidos do espírito”. (NIETZSCHE, 1885 : 51) A história monumental deve restituir os cumes do devir e, segundo Foucault, fazer aparecer todas as “descontinuidades que nos atravessam” (1979 : 37). Ele afirma que a história deve interrogar-se, interrogando a consciência científica – questionando as opiniões preconcebidas acerca de tudo o que há de inquietante na pesquisa e de