Neotoismo e fenomenologia

VI. NEOTOMISMO E OUTRAS CORRENTES
1 – O tomismo entendido como perspectiva filosófica na obra de Zilles
a) O momento Van Acker-Zilles como início de uma nova tradição
Entre nós, foi Leonardo Van Acker (1896-1986) quem indicou que o tomismo constitui o melhor paradigma da filosofia católica pelo fato de corresponder ao diálogo, de um ponto de vista que equivaleria ao posicionamento católico, com a cultura filosófica de seu tempo. Van Acker adotou idêntico posicionamento ao discutir com Bergson, Dewey, Blondel, Gabriel Marcel, Ortega y Gasset, Miguel Reale e Karl Popper, despido de qualquer espírito polêmico, procurando aprofundar os temas mais importantes presentes à obra daqueles filósofos, na busca de um campo de entendimento comum. Escolheu esse caminho depois de classificar do seguinte modo os integrantes daquela corrente: “... creio dever dividir esses filósofos tomistas em três categorias principais, até cronologicamente discerníveis. Assim vêm, primeiramente, os tomistas, “tradicionais” ou “tradicionalistas”, tendentes a reafirmar o tomismo sem compromisso com a filosofia posterior; não por inércia ou rotina intelectual, nem por falta de senso histórico, mas pela consciência aguda de haver, no pensamento moderno e atual, um surto inegável de imanentismo ontológico, de relativismo gnoseológico e de humanismo antropoteísta, consubstanciado na democracia moderna, individualista ou coletivista e tornando extremamente aleatório, senão impossível, o inevitável confronto entre a razão filosófica e a fé cristã. Logo em seguida vêm os “tomistas atualizadores”, pretendendo revalorizar o tomismo, por estarem conscientes da natural superação histórica do mesmo e, por conseguinte, da necessidade de lhe reatualizar os elementos permanentemente valiosos pelo complemento dos valores culturais igualmente duráveis do pensamento contemporâneo, por exemplo, no bergsonismo, no existencialismo, no culturalismo, na fenomenologia, e até no pragmatismo e na filosofia da ciência.