Justificação da Fé

Páginas: 29 (7241 palavras) Publicado: 20 de dezembro de 2014
FIDES REFORMATA 6/1 (2001)

A Doutrina da Justificação pela Fé – Um Exercício em
Diálogo Teológico Bilateral – Parte 1
Ronaldo Cavalcante*
Resumo
Reconstruir, hoje, a doutrina da Justificação pela Fé pressupõe uma aproximação aos loci
– lugares fundamentais, com base nos quais se articularam as idéias mestras que deram
origem à doutrina da Justificação pela Fé propriamente dita. Issosignifica que, sobre a
Escritura, como locus original, incidiram certas forças confessionais específicas, que se
tornaram verdadeiras chaves hermenêuticas tanto para luteranos quanto para calvinistas,
bem como para católicos.
Palavras-Chave
Justificação pela fé, imputação, loci, locus, forense, fides infusa, iustitia aliena, fiducial,
diálogo.
Introdução
A presente reflexão acerca da doutrinabíblica da Justificação pela Fé1 não possui, a
priori, a intenção de uma pastoral doutrinária, senão a de estabelecer, em perspectiva
teológica, os pontos fundamentais em torno dos quais esta se erigiu como centro do
discurso evangélico. Busca-se, pois, recuperar os loci essenciais da doutrina protestante
clássica, magistral, e, com isso, redescobrir seu locus central para a identidadeeclesial
reformada.
Sendo assim, o “esclarecimento” teológico-doutrinário acaba por ter também uma função
poimênica: sedimenta a fé pessoal e conscientiza ontologicamente o organismo eclesialcomunitário. Na verdade, é impossível desvincular ortodoxia de ortopraxia. A ética cristã
é o resultado e o produto de um corpus teológico. A questão central é saber com que
teologia o povo reformado está sendoalimentado. Não seria o atual colapso ético
evangélico uma natural conseqüência da renúncia ao kerigma e do esvaziamento da
didaskalia?
O apelo é, portanto, retornar para poder reformar – semper reformanda! Dessa forma, é
nosso intuito debater teologicamente a Justificação pela Fé e suas implicações eclesiais,
entendendo que a abertura dialogal não só enriquece a convivência, mas tambémsedimenta sabiamente a confessionalidade.
I. Síntese da Escritura como Base Terminológica: dikaiôun, dikaíosis, dikaiosýne
As três expressões supracitadas compõem, por assim dizer, o mosaico de toda a teologia
paulina da Justificação pela Fé, segundo a interpretação reformada, ou seja, a declaração
de justiça, a justificação de per si e o conceito de justiça como fundamento da declaração
de estarjusto, além da própria justificação.

O verbo dikaiôun, que acontece majoritariamente em Paulo, em especial em Romanos e
Gálatas, surge timidamente no restante do Novo Testamento – apenas onze vezes. Por
isso mesmo, o teólogo anglicano Alan Richardson destaca que São Tiago é o único
escritor do novo testamento, além de São Paulo, a discutir explicitamente a justificação,
embora não tenhaentendido o que São Paulo queria dizer com esse termo (Richardson,
1966, p.232). Nesse sentido, em Paulo, a justificação é uma declaração pessoal de
absolvição, de que alguém está de conformidade com a lei (como se pode notar em Lc
7,29; Rm 3,4; Mt 12,37 etc.).
O teólogo luterano Joaquim Jeremias observa, por sua vez, que o verbo em questão
experimentou uma extensão no seu âmbito designificação, especialmente quando se
aplica a um ação de Deus (Jeremias, 1977, p.68), afirmação que pode ser confirmada
pelo texto do Dêutero Isaías 45,25, na LXX: “Em Iahwéh será justificada (dikaiothesetai)
e glorificada toda a descendência de Israel”.
Jeremias esclarece que o paralelismo entre ser “justificado” e “glorificado” demonstra que
dikaiousthai assume aqui o significado de encontrar asalvação (ibidem). Nessa linha de
raciocínio, existiria, em São Paulo, uma valoração soteriológica explícita, que se expressa
em uma declaração jurídica de que as obrigações da lei como condição para a vida estão
plenamente satisfeitas com respeito a uma pessoa: (At 13,39; Rm 5,1.9; 8,30-33; 1Cor
6,11; Gál 2,16; 3,11; Berkhof, 1990).
Tanto Jeremias como Berkhof sustentam o sentido forense...
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