Arte e história

Páginas: 5 (1074 palavras) Publicado: 10 de setembro de 2012
PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE MINAS GERAIS Instituto de Filosofia e Teologia Dom João Resende Costa

Carlos Eduardo de Sousa

RESUMO PESSOAL DO CAPÍTULO I: FAZER HISTÓRIA

Belo Horizonte 2012

Carlos Eduardo de Sousa

RESUMO PESSOAL DO CAPÍTULO I: FAZER HISTÓRIA

Trabalho apresentado a disciplina de História do Cristianismo I do Curso de Teologia do Instituto de Filosofia eTeologia Dom João Resende Costa da Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais. Orientador: Prof. Pe. Nivaldo

Belo Horizonte 2012

O livro de Michel Certeau, A História da Escrita, é dividido em quatro partes. A parte que analisarei é: As produções do lugar, mas o capítulo que concentra o meu interesse é: Fazer História. Ao ler o texto percebi que o autor pondera os assuntos acerca dosproblemas contidos nos métodos e nos sentidos produzidos pela história. É justamente por isso vai dizer:
“Partindo assim, de práticas e discursos historiográficos o autor considera as seguintes questões: 1) O tratamento dado pela historiografia contemporânea à ideologia

religiosa, obriga ao reconhecimento da ideologia já investida na própria história. 2) Existe uma historicidade da história. Elaimplica no movimento que

liga uma prática interpretativa a uma prática social. 3) A história oscila, então, entre dois pólos. Por um lado remete a uma

prática, logo, a uma realidade, por outro é um discurso fechado, o texto que organiza e encerra um modo de inteligibilidade. 4) Sem dúvida a história é o nosso mito. Ela combina o "pensável" e a

origem, de acordo com o modo através do qualuma sociedade se compreende”. (CERTEAU, 1982, p. 33)

Uma parte que mereceu (digo de forma primordial, pois todo ele é rico e denso de conteúdos) a minha atenção foi o tópico 1 que refere-se a: um indício: o tratamento da ideologia religiosa em história. Para que a minha compreensão e as dos outros leitores fique mais aguçada, o autor incia esse tópico que interpelações: Qual é o significadohistórico de uma doutrina no conjunto de um tempo? Segundo quais critérios compreendê-la?
“(...) que relação estabelecer entre a espiritualidade ou a teologia jansenista e as estruturas sócio-culturais ou a dinâmica social da época. (...) Mesmo remontando incessantemente às fontes mais primitivas, perscrutando nos sistemas históricos e linguísticos a experiência que escondem ao se desenvolverem, ohistoriador nunca alcança a sua origem, mas apenas os estágios sucessivos da sua perda”. (CERTEAU, 1982, p.34).

Essas perdas são relativas à resposta que cada autor dá as questões equivalentes no presente. Contudo, a leitura do passado (pautada com

documentos) é sempre dirigida com uma leitura do presente. Percebi que a história religiosa na França foi profundamente marcada por duastendências. Uma (modelo místico), que é originária das correntes espirituais, que fixa o estudo nas análises doutrinárias; outra (folklorico), que lança as raízes nas luzes e coloca a religião sob o signo das superstições. Faz critica ao tratamento dado para a História da religião dentro do modelo proposto na História social que analisa a estrutura sócia econômica. Mudança de análise ligada aodesenvolvimento da sociologia, da etnologia e do Folklorismo. O autor tece uma crítica acerca da organização de cada historiografia em função de óticas particulares e diversas vezes se refere a atos históricos, fundadores de sentidos e instauradores de ciências. “Sob este aspecto, quando a história leva em consideração o "fazer" ("fazer
história"), encontra ao mesmo tempo seu enraizamento na ação que "fazhistória". Da mesma forma que o discurso, hoje, não pode ser desligado de sua produção, tampouco o pode

ser a práxis política, econômica ou religiosa, que muda as sociedades e que, num momento dado, toma possível tal ou qual tipo de compreensão científica”. (CERTEAU, 1982, p.41).

Averiguei que o autor trata de dois tipos de histórias. A primeira se interroga sobre o que é pensável e sobre...
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