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questão da razão pública, mais do que ligada à idéia de posição original, está ligada sobretudo ao terceiro tipo de mudança que Rawls afirma ter feito em relação às idéias apresentadas em Uma Teoria da Justiça(8), ou seja, esta obra apresentava a teoria da justiça como eqüidade de modo que ela pudesse ser compreendida como uma concepção abrangente, que poderia dar respostas para questões morais e filosóficas particulares dos cidadãos — mesmo porque, nesta obra, ainda não havia a distinção entre doutrinas abrangentes e não-abrangentes.

Para dar conta de tal deficiência, foram necessárias várias modificações em Uma Teoria da Justiça, bem como a introdução de vários novos termos, principalmente a idéia de “consenso sobreposto de doutrinas religiosas, filosóficas e morais abrangentes” e — o que mais nos interessa no momento — as idéias de “fundamento público de justificação” e de “razão pública”, que devem ser especificados de maneira propriamente política, diferentemente do que ocorre com as doutrinas abrangentes.

Vejamos, portanto, como a idéia de razão pública relaciona-se às demais concepções fundamentais da teoria rawlsiana. Para Rawls, existem seis idéias fundamentais que sustentam a concepção de justiça como eqüidade:

1ª) a idéia organizadora central de sociedade como um sistema eqüitativo de cooperação social;
2ª) a idéia de uma sociedade bem-ordenada;
3ª) a idéia de estrutura básica de tal sociedade;
4ª) a idéia de posição original;
5ª) a idéia de cidadãos cooperantes, livres e iguais;
6ª) a idéia de justificação pública, ligada às idéias de: a) equilíbrio reflexivo; b) consenso sobreposto; c) razão pública livre.
O próprio Rawls especifica resumidamente a relação entre essas idéias:

“… partimos da idéia organizadora da sociedade como sistema eqüitativo de cooperação, que vai se especificando mais à medida que detalhamos o que acontece quando essa idéia de realiza plenamente (numa sociedade bem ordenada), e a que ela se aplica (a estrutura