POR UMA NOVA CRÍTICA DO VALOR: ELEMENTOS PARA UMA CRÍTICA DO MUNDO MODERNO

própria do mercado, a mesma fundamentação transcendental objectiva que Rousseau e Kant no que respeita à estatalidade e à forma jurídica. Também aqui não se trata de uma efectiva autonomia dos indivíduos sociais, mas sim da objectivação do princípio da autoridade, agora representado pela “mão invisível”. A “liberdade” económica consiste precisamente na auto-submissão às leis do mercado; economicamente “emancipado” é quem internaliza estas leis pseudo-naturais e, por si mesmo e sem “direcção de outrem”, obedece à “coacção tácita” (Marx) da concorrência e respeita os “sinais” da “mão invisível”. Esta é a fórmula orwelliana do liberalismo. Assim se estabelece, simultaneamente, a polaridade imanente entre estatalidade e economia, entre homo oeconomicus e homo politicus, entre bourgeois e citoyen (determinados “masculinos” como sempre); com certeza que de modo plenamente inconsciente, como duplicação contraditória da “vontade geral” na estatalidade transcendental, ou na “forma vazia” de uma “lei em geral”, por um lado, e na máquina igualmente transcendental da “mão invisível”, por outro. Ambos os momentos da “vontade geral” apontam um para o outro e procedem um do outro. O mecanismo social objectivado da “mão invisível” precisa do poder de submissão política do Leviatã, que force a sociedade a esta forma, e da forma jurídica geral dos “sujeitos”, porque as mercadorias, na formulação posterior de Marx, “não podem ir para o mercado sem os seus guardiões”, e estes últimos…