Jamais Fomos Modernos Bruno Latour Crise

1996)? Em Sociedades transbordantes (Jeudy, 1995)? Na Sociedade pós-capitalista (Peter Drucker, 1995)? Na Sociedade pós-industrial (Domenico de Masi, 1999)? Em plena Crise do capitalismo (George nomeiam Jean François Lyotard (1989) e Zygmunt Bauman (1998)? Somos modernos ou Jamais fomos modernos, como propõe Bruno Latour (1994)? Estamos na Modernidade reflexiva, como a intitula Ulrich Beck (1999)? Ou na Modernidade tardia, como propõe o guru de Tony Blair, Anthony Giddens…

que, no mínimo, diz muito sobre nós mesmos, ocidentais, modernos, euroamericanos etc. – é bom para pensar as sociocosmologias ameríndias? Tendo em vista a produção americanista das últimas décadas podemos nos antecipar e afirmar que a resposta é, claramente, NÃO. O que interessa aqui passa a ser, justamente, como chegamos a esta resposta que, por seu turno, tampouco é unívoca. Estabeleçamos que estas sociocosmologias – que não devem jamais ser concebidas como desvinculadas da…

projeto antropológico – qual seja, o de fazer conciliar a unidade biológica do gênero humano com a aparente infinidade de formas pelas quais a humanidade se apresenta (Lévi-Strauss [1962] 1976). Não obstante, uma espécie de revisionismo com sintomas de crise de consciência ocidental transformaram um glorioso mito fundador em pecado original. Sob a forma de crítica sobre a legitimidade da antropologia enquanto forma de conhecimento sobre o “outro”, tal revisionismo se desenvolveu em meio…

atitudes individuais e de que existe uma autêntica consciência coletiva. Sabemos que Durkheim provém de uma família de rabinos e que se interessou pelo estudo das religiões, produzindo um clássico da antropologia sobre o assunto, mas, até onde sei, jamais se envolveu com a “religião” de seu mestre (indireto, é bom lembrar), nem freqüentou os “templos positivistas” em que se rendia culto a Clotilde. Seu credo não ia além de uma sociolatria mitigada na teoria, mas suficiente para gerar um…

ensaio partindo do entendimento de que o processo produtivo envolve elementos técnicos e humanos. A partir da teoria do ator rede (TAR), adota um posicionamento ontológico e epistemológico baseado na simetria generalizada entre sociedade e natureza (LATOUR, 1994). Trata-se de uma reflexão que está organizada em cinco partes. A introdução apresenta os pressupostos da TAR, os dois itens seguintes tratam de abordagens taylorista e sociotécnica do Instituto Tavistock, enquanto o terceiro…

atitudes individuais e de que existe uma autêntica consciência coletiva. Sabemos que Durkheim provém de uma família de rabinos e que se interessou pelo estudo das religiões, produzindo um clássico da antropologia sobre o assunto, mas, até onde sei, jamais se envolveu com a "religião" de seu mestre (indireto, é bom lembrar), nem freqüentou os "templos positivistas" em que se rendia culto a Clotilde. Seu credo não ia além de uma sociolatria mitigada na teoria, mas suficiente para gerar…

numerosas e mais genéricas e, descendo, ao contrário, tornam-se cada vez mais numerosas e específicas. (...) Em outras palavras, a norma fundamental se apresenta como o fundamento subentendido da legitimidade de todo o sistema. Em La fabrique du droit, Bruno Latour (2002,) observa este comportamento e diz que (…) unlike scientists, who dream of overturning a paradigm, of putting their names to a radical change, a scientific revolution, or a major discovery, conseillers du gouvernement…

histórica, como enunciam autores de tradição filosóficas tão distintas como Jean-François Lyotard, David Harvey e Frederic Jameson1, que estamos deixando de ser modernos, ou que jamais fomos modernos, como defende Bruno Latour2, podemos nos interrogar qual o lugar que ainda ocupam as instituições sociais que surgiram com o mundo moderno e que continuam ainda entre nós? Se aceitamos que, como enuncia Gilles Deleuze3, estamos deixando a sociedade das disciplinas, tão bem analisada por…

Tal a idéia de Roy Wagner ao definir a agência humana como uma máquina de símbolos que opera por meio de uma dialética sem síntese entre convenção e invenção. Por sua vez, Cultura corresponderia ao modo predominante entre populações no Ocidente moderno de objetificação dessa experiência sob a forma de um domínio circunscrito de regras, valores e representações artificialmente estabelecidas, contrastado com um fundo universal de realidade, que abarcaria tudo que supostamente preexiste ao domínio

O que é iconoclash? Ou, há um mundo além das guerras de imagem? 111 O QUE É ICONOCLASH? OU, HÁ UM MUNDO ALÉM DAS GUERRAS DE IMAGEM?* Bruno Latour Instituto de Estudos Políticos de Paris – França Resumo: O autor oferece uma reflexão a partir das obras apresentadas na exposição Iconoclash. Beyond the Image Wars in Science, Religion and Art, em 2002, no Center for New Art and Media, em Karlsruhe, cuja curadoria juntou três ambientes, os da religião, da ciência e da arte contemporânea, em…