O sagrado

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OTTO, Rudolf. O Sagrado: um estudo do elemento não-racional na idéia do
divino e a sua relação com o racional. (tradução: Prócoro Velasquez Filho).
São Bernardo do Campo: Imprensa Metodista, 1985.
Por: Evandro César Cantaria da Silva e Clademilson Fernandes Paulino da Silva
“No ano em que morreu o rei Uzias, eu vi o Senhor assentado
sobre um alto e sublime trono, e as orlas do seu mantoenchiam o
templo. Os serafins estavam acima dele, cada um tinha seis asas:
com duas cobriam os seus rostos, com duas cobriam os seus pés e
com duas voavam. E clamavam uns aos outros, dizendo: Santo,
Santo, Santo é o Senhor dos Exércitos; toda a terra está cheia de
sua glória. Os umbrais das portas se moveram com a voz do que
clamava, e a casa se encheu de fumaça. Então disse eu: Ai de mim,
quevou perecendo! Porque sou um homem de lábios impuros, e
habito no meio de um povo de impuros lábios, e os meus olhos viram
o rei, o Senhor dos Exércitos!” (Isaías 06:01-05).
Breve biografia de Rudolf Otto
Rudolf Otto passou a ser conhecido pela obra Das Heilige, livro escrito em
1917 e que figura entre os clássicos da Filosofia da Religião. Nasceu em Peine, na
Alemanha, em 1869 e faleceu em1937. Era de família protestante, tornando-se
pastor, teólogo e filósofo. Foi professor da Universidade de Göttingen de 1897 a
1907. De 1901 a 1907 foi colega de Edmund Husserl, neste período Husserl lança o
novo método de investigação filosófica, denominado posteriormente de
fenomenologia.
Introdução
A intenção de Otto em seu estudo, como diz o subtítulo do mesmo, é observar
ascaracterísticas do elemento não-racional em contraste com as do racional, dentro
do universo religioso. Prócoro Velásquez Filho (tradutor do livro), dirá ainda em seu
prefácio, da intenção de Otto em comparar o caráter numinoso do cristianismo com
a de outras religiões (p.05). Otto quer observar a oposição do racionalismo frente ao
puro sentimento e a existência e resistência do não-racional diante doracional: “o
sentimento é tudo, o nome é nada” (p.07). Mesmo sabendo que a ortodoxia
racionalista eliminou o caráter não-racional, e tentou construir um sistema
compreensivo de religião que se mede pelos ditames da razão, que acarretou na
negação do milagre, a sobreposição do racional ao aspecto não-racional. Contudo, é
este aspecto não compreensivo da religião que interessa para Otto, é essecaráter
de mistério, de terror, de tremendo, esse algo a mais, que interessará a ele, e o
levará a fazer uma importante pesquisa sobre aquilo que ele denominou o caráter
numinoso. O texto que se segue não tem a pretensão de um resumo, muito menos
de um ensaio descrito sobre o livro, o texto atém-se a traçar um diálogo sobre as
teses centrais do livro “O Sagrado”, e elaborar uma análise daimportância deste
para o estudo e compreensão da religião.
2
1. O numinoso1
entender a categoria de sagrado como algo estrita e
estreitamente ligado ao ético, ao moral e à bondade (p.11). Portanto, ser sagrado é
o mesmo que ser santo, ou melhor, ser revestido de uma pureza moral e ética
inigualável e inacessível, o que confere ao ser que é santo/sagrado uma bondade
extraordinária. O sagrado,possui dentro de si elementos morais e éticos, mas não
pode ser puro e simplesmente reduzido a estes, o que Otto se propõe a estudar é
uma outra dimensão do sagrado, onde o mesmo não pode ser tão facilmente medido
e compreendido, elucidado em conceitos ou mais ainda entendido e definido, pois
existe apenas no universo do inefável (p.11). Otto, como já vimos na introdução,
pretende trabalhar emseu livro, o sagrado em direção ao aspecto não-racional, sem
deixar de lado, claramente, os aspectos do racional, já que sua intenção é fazer,
uma interação entre o não-racional e o racional. Para identificar o sagrado no seu
aspecto não-racional ele cunha a palavra numinoso2, que também não deixa de
possuir aspectos racionais, o numinoso racional na religião, é algo que trataremos
mais...
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