O espiritismo no brasil

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A Legitimação do espiritismo brasileiro.
Desde 1891, com a instituição da República, o Estado brasileiro deixou de ser um Estado confessional, sendo há mais de um século, laico. Os poderes Executivo, Legislativo ou Judiciário, em todos os níveis, estão constitucionalmente proibidos de professar, influenciar, ser influenciados, favorecer, prejudicar, financiar qualquer vertente religiosa, pois opaís não possui religião oficial. Este era um dos fundamentos da República Federativa do Brasil. A constituição de 1891 ratifica essa condição. É o princípio da separação entre igrejas e estado, tratando de maneira mais específica, a igreja católica deixa de ser uma instituição religiosa hegemônica vencendo a seguinte formulação: "Todos os indivíduos e confissões religiosas podem exercerpublicamente o seu culto, associando-se para esse fim e adquirindo bens, observadas as disposições do direito comum" (art. 72 §3).
Muitos estudos sobre religião nos anos 60 e 70 tentam explicar a difusão de religiões populares, especialmente o Pentecostalismo, o Espiritismo e as religiões afro-brasileiras, inserindo-os num processo natural de urbanização. Alguns vêm esse processo como sinônimo de “atraso”nos então considerados pólos de desenvolvimento urbano e econômico do país, espaços vistos como símbolo de modernidade contrastantes com a proliferação da religiosidade popular.
Neste contexto, o espiritismo brasileiro surgiu menos rígido, mais efusivo, influenciado pelo temperamento do povo, mais interessado em consolar e socorrer os que sofrem do que em pesquisar os fenômenos de maneiracientífica , assumindo características bem diversas da matriz francesa do Kardec ismo (Giumbelli, 1997: 103) . Alguns autores como Cândido Procópio Camargo e Roger Bastide afirmam que o espiritismo na França, onde teve origem, enfatizava a dimensão científica da doutrina enquanto no Brasil tornou-se dominante sua feição mística. Encontra-se ainda algumas considerações bem pertinentes ao tema e bematuais e presentes na tradição cultural brasileira caracterizada por Camargo como: "impregnada de um estilo sacral de compreender a realidade" (1961: 112).
O movimento espírita, desde o seu surgimento, fez questão de se apresentar eventos como comunicação com espíritos e o movimento de objetos sem ação humana aparente com um vocabulário inspirado nas ciências. Em seus textos Alan Kardec érecorrente em explicar que ao elaborar doutrina espírita sempre procedeu com experimentações inerentes aos métodos científicos, nunca elaborou teorias preconcebidas. Observava, comparava e só então fazia suas deduções. Assim era possível fazer frente aos questionamentos e contestações da igreja católica. O Espiritismo se apresentava como uma reunião de doutrinas religiosas, científicas e filosóficas. Alegitimação do Espiritismo foi um processo demorado e exaustivo cheio de conflitos culturais e de identidade.
Argumentando com Sahlins (1990) Sandra Jacqueline Stol, em sua obra Espiritismo à Brasileira, afirma que “privilegiar determinadas práticas assim como deslocar a ênfase de certos preceitos doutrinários envolvem um ato criativo. Trata-se de reinterpretação, isto é, de uma particularizaçãocultural e histórica de idéias e práticas concebidas com pretensão de universalidade. Nesse sentido, o Espiritismo à brasileira seria uma versão original e não um produto menor, adulterado ou desviante”, (Stol, 2003:58).

Os “Espiritismos” brasileiros.
Com a abertura dos mercados, a partir do sec. XIX embora a hegemonia do catolicismo se mantenha, tem início um processo de heterogeneidadereligiosa. Segundo Giumbelli a introdução e aceitação do espiritismo no Brasil serve para indicar um movimento mais amplo de pluralização e fragmentação confessionais de que fazem parte outras doutrinas e sistemas religiosos, destacando as missões protestantes históricas num contexto em que a igreja católica passa por transformações no sentido de fortalecer sua rede institucional e de um esforço de...
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