A magia na Atenas clássica: de ritual políade a rito marginalizado

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A MAGIA NA ATENAS CLÁSSICA: DE RITUAL POLÍADE A RITO MARGINALIZADO
Keila Maria de Faria∗ [e-mail] Pesquisando a mutação da magia na Grécia verificamos que a linha de separação entre magia e religião desde o início dos estudos referentes a essa temática, sobretudo no campo da
Antropologia, sempre foi muito tênue, tornando impossível a demarcação dos respectivos territórios pertencentes a cada um dos lados. A teoria frazeriana apresenta uma visão evolucionista desta relação, na qual a prática da magia seria um estágio das crenças primitivas dos homens nos primórdios da humanidade, sendo, portanto, uma fase anterior ao desenvolvimento da religião, que possuiria um nível de abstração conceitual e uma complexidade reflexiva muito maior que a magia. O pensamento mágico representava para Frazer o embrião antecipador da ciência moderna (MONTERO, 1986, p. 53), entretanto, Evans-Pritchard (1984, p. 54) pondera que “esta analogia entre magia e ciência só é válida na medida em que ambas são técnicas”. Todavia, tal concepção evolucionista de Frazer já foi superada, a visão de que a magia constituía uma forma de expressão espiritual precedente e inferior, portanto, menos complexa que a religião, foi desacreditada e refutada pelas pesquisas posteriores de outros estudiosos da religião.
A teoria evolucionista de Frazer foi duramente criticada por Mauss, que considerava os fenômenos mágicos e religiosos igualmente eficazes, e possuem o mesmo caráter social sendo ambos responsáveis pela re-significação da sociedade (MONTERO,1986, p. 14-15). Há, todavia algumas diferenças básicas entre a magia e a religião. A primeira, embora seja um fenômeno coletivo, tende para uma individualização ritualística, enquanto que a religião constitui uma ação coletiva que destaca a coesão social do grupo. Marret e Durkheim, segundo a releitura de Carlos Roberto F. Nogueira destacam outro aspecto da magia, considerando-a como expressão profana carregada de um