A lei na teologia de paulo

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  • Publicado : 11 de setembro de 2012
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A LEI TEOLOGIA DE PAULO
 A adoção por Paulo dos fatos dados pela sua conversão (e as conclusões que se seguiu imediatamente com eles) envolvia, naturalmente, um reajuste e uma reforma das outras partes de sua crença. O processo deve ter ocupado algum tempo, se é que foi concluída durante a sua vida, e deve ter sido afetado significativamente por suas controvérsias com os seusex-correligionários e com muitos cristãos. Fundamental foi o problema da lei. A Lei era perfeitamente clara que aquele - e somente aquele - que a cumprisse ficaria vivo. Mas a vida foi encontrada através da fé em Cristo, enquanto a lei não foi cumprida. Não poderia haver uma questão de compromisso entre os dois cargos, pois eles eram simplesmente incompatíveis .Apenas uma conclusão era possível:“Cristo é o fim da lei para justificar a todo aquele que crê” .No que diz respeito ao crente, a lei foi abolida. Dois tremendos resultados foram seguidos. Um deles foi a enorme simplificação daquilo que chamamos de “ética cristã”, as quais passaram a ser determinada pelos amplos princípios gerais do certo e errado e não mais por interpretar uma elaborada lista legalista dos mandamentos de Deus Para tercerteza, os mandamentos podem ser citados como expressões conveniente do dever moral mas eles são obrigatórios, porque eles estão certos, e não porque são mandamentos. Assim, no sentido moral de Paulo, ele tenta ressalta sempre o princípio envolvido. Paulo dá duas explicações diferentes da origem da sua teologia. Paulo insiste que não a recebeu de homem algum, mas "mediante revelação de JesusCristo", referindo-se à sua experiência na estrada de Damasco. Mas ele se retrata como pessoa que apenas transmite a tradição que recebeu a respeito da morte expiadora de Cristo, Seu sepultamento e Sua ressurreição. Alguns estudiosos sustentam que dois Paulos diferentes estão falando nessas passagens: o primeiro, um individualista entusiasta, cuja teologia era baseada na inspiração imediata doEspírito Santo; o último, um Paulo mais velho e mais sóbrio, cujo individualismo tinha sido refreado pela experiência de conflitos e pela necessidade de chegar a um acordo com o modo de os outros apóstolos entenderem a fé. Outros argumentam que o fato de Paulo aceitar a tradição radicalmente nova a respeito de Jesus, em contraste com "as tradições de meus pais" foi um resultado direto da revelação naestrada de Damasco, de modo que um complementa o outro. De qualquer maneira, é um problema saber por que Paulo apresenta o evangelho em termos tão diferentes daqueles que o próprio Jesus usava. Por exemplo, por que a "justificação pela fé" - quase totalmente ausente do ensino de Jesus - é tão destacada no de Paulo, e por que Paulo virtualmente desconsidera o grande tema de Jesus que ó o reino deDeus? Evidentemente, Paulo sentia-se autorizado, como apóstolo de Cristo, a falar em nome dEle sob a inspiração do Espírito Santo de maneiras diferentes daquelas que o Cristo terrestre já tinha falado. Na realidade, seu pensamento é uma combinação fantasticamente criativa de elementos reunidos de muitas origens diferentes, sob a orquestração do Espírito Santo: os ensinos terrestres de Jesus os seuspróprios antecedentes no farisaísmo as tradições cristãs mais antigas , o pensamento grego secular , o seu próprio discernimento e, acima de tudo, o AT. É claro que há divergência de opiniões quanto à possibilidade de Paulo ter ou não distorcido a mensagem de Jesus com isso.
A Natureza de Deus.
Em Romanos há 153 menções de Deus, enquanto Cristo aparece 65 vezes. As estatísticas podemenganar, mas nesse caso, parece que demonstram onde se acha o fundamento real do pensamento paulino. Duas palavras chaves iluminam o centro do seu pensamento a respeito de Deus:
Criação.
A fé no Deus único que criou tudo quanto existe moldou fundamentalmente a teologia de Paulo. Ele não podia aceitar a ideia de Deus não ter propósito algum para as nações gentias. "É, porventura, Deus somente dos...
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