Tese sobre avivamento

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I

UNIVERSIDADE METODISTA DE SÃO PAULO
Faculdade de Filosofia e Ciências da Religião Odilon Massolar Chaves Doutorando

A VIVAMENTO E O COMPROMISSO SOCIAL METODISTA,
NA INGLATERRA, NO SÉCULO XVIII: UMA BUSCA DE SUBSÍDIOS PARA A IDENTIDADE DO METODISMO BRASILEIRO NO

3º MILÊNIO

Prof. Dr. Lauri Emílio Wirth Orientador

Em cumprimento parcial das exigências da pós-graduação para aobtenção de grau de doutor em Ciências da Religião São Bernardo do Campo, 2002

II

BANCA EXAMINADORA

Presidente

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III

DEDICATÓRIA

Aos meus pais, Adherico e Roza, que me educaram dentro dos princípios cristãos; A minha família que me deu força nos estudos e pesquisa.

IV

AGRADECIMENTOS

ADeus que me sustentou com sua imensa graça; Prof. Dr.Lauri Emilio Wirth, pela valiosa orientação nesta pesquisa, Aos professores e professoras da Umesp, pelo ensino e amizade; Aos colegas da Pós-Gradução, pelo convívio fraternal.

A Rosilei e Ricardo, pela sempre preciosa atenção na secretaria.

V

RECONHECIMENTO

Igreja Metodista, Instituto Metodista Bennett, Universidade Metodista de SãoPaulo

Pela participação nos recursos financeiros, que tornaram possível concluir o doutorado

VI

SINOPSE

Esta pesquisa tem o propósito de dar uma contribuição para a elaboração histórica sobre o Avivamento e o Compromisso Social Metodista, no século XVIII, na Inglaterra cujo subsídio poderá servir para a identidade metodista no novo milênio. Tanto o avivamento, que surgiu como comconseqüência do forte mover do Espírito Santo, bem como a atuação do povo metodista junto às camadas pobres, como resultado da prática das Obras de Misericórdia, sempre andaram juntas. Fé e obras ou espiritualidade e ação social eram partes integrantes de uma mesma mensagem, que pode ser resumida como “a fé que atua pelo amor”. A ênfase na salvação total do ser humano, com o passar dos anos, passou aser entendida de maneira diferente pelos novos grupos que surgiram na Igreja e que passaram a enfatizar a salvação da alma (Espiritualismo) e o Compromisso Social (Evangelho Social). Mais recentemente, a partir da década de sessenta, esses grupos passaram a ter novos nomes: Teologia da Libertação e Movimento Carismático. As divisões ocorridas, no último século, no metodismo brasileiro, foramconseqüências, em grande parte, do radicalismo entre esses dois grupos Se na Igreja Católica a crise permanece, se bem que bem mais amena, entre os adeptos da

VII

Teologia da Libertação, cuja expressão maior são as CEB (Comunidades Eclesiais de Base), e a RCC (Renovação Carismática). (Católica), no metodismo brasileiro tem havido um caminhar para a unidade entre os chamados “carismáticos” e os“liberais”,

especialmente, a partir do Concílio Geral de 1982, com a aprovação do Plano para a Vida e a Missão da Igreja, e do Concílio Geral de 1987, com a organização da igreja em Dons e Ministérios Essas duas ênfases teológicas, a partir da década de noventa, ficaram contidas na Ação Missionária, que tem sido fator de unidade na Igreja. Esta pesquisa procura mostrar essa realidade e aponta aatuação do movimento metodista, na Inglaterra, como paradigma para a Igreja Metodista, em território brasileiro, no novo milênio.

VIII

ABSTRACT

The purpose of this research is to investigate the approach of the Methodist Church to renewal and social commitment in England during the XVIII century. The author proposes that this historical Methodist Movement can serve as a model for theMethodist Identity in the present millennium. During the XVIII century, the Renewal Movement (a result of the Holy Spirit) and the work among the poor (a practice of works of mercy) were practiced together. Faith and deeds, or spirituality and social work, completed a unified message: Faith works through love. Groups that arose within the Methodist church interpreted this emphasis on the salvation...
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