Resumo do livro história e consciência de classe

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História e Consciência de Classe

A Reificação e a Consciência do Proletariado

• Na obra de Marx, o problema da mercadoria surge como um problema central e estrutural da sociedade capitalista em todas as suas manifestações vitais e não como um problema isolado. E é somente nessas condições que “pode-se descobrir na estrutura da relação mercantil o protótipo de todas as formas deobjetividade e de todas as suas formas correspondentes de subjetividade na sociedade burguesa” p.193

• A essência da estrutura da mercadoria se baseia no fato de uma relação entre pessoas tomar o caráter de uma coisa, de uma “objetividade fantasmagórica que em sua legalidade própria, aparentemente racional e inteiramente fechada, oculta todo traço de sua essência fundamental: a relação entre oshomens” p.194

• Lukács pretende chamar atenção para os problemas resultantes do caráter fetichista da mercadoria como forma de objetividade, de um lado, e do comportamento do sujeito submetido a ela, de outro p. 194. Questão: Os dois lados do processo já tinham sido tratados por Marx ou é somente Lukács que vai tratar do aspecto mais subjetivo do fetichismo?

• Para Lukács, a questão dofetichismo da mercadoria é específica de nossa época, ou seja, do capitalismo moderno. Troca de mercadorias existia em estapas muito primitivas do desenvolvimento da sociedade, mas só na sociedade do capitalismo moderno a troca de mercadorias e suas consequências estruturais são capazes de influenciar toda a vida exterior e interior da sociedade p.195 (Aqui cabe uma comparação com Adorno eHorkheimer, pois Habermas vai colocar que o conceito de razão instrumental radicaliza o de reificação, no sentido de que para Adorno a reificação não é originada pelas relações de troca, ou seja, ela não está situada no capitalismo moderno, advinda do tipo de relação que o homem tem com a natureza, pautada numa razão instrumental, o processo de reificação se origina na gênese da humanidade – ver Teoriada ação comunicativa).

• Ademais, a questão da extensão da troca mercantil por toda a sociedade não deve ser tratada como simples questão qualitativa, pois “a diferença entre uma sociedade em que a forma mercantil é dominante que influencia decisivamente todas as manifestações da vida e uma sociedade em que ela aparece apenas episodicamente é, antes, uma diferença qualitativa. Pois oconjunto de fenômenos, subjetivos e objetivos, das sociedades em questão adquire, de acordo com essa diferença, formas de objetividade qualitativamente diferentes” p.,,

• Marx coloca que no inicio o valor de troca estava ligado diretamente ao valor de uso. Aqui toda produção está organizada para o valor de uso, somente quando excedem a quantidade necessária ao consumo que os valores de uso deixamde ser valores de uso e tornando-se valores de troca: mercadorias.

• Para que a forma mercantil seja constitutiva de uma sociedade, ela tem de penetrar no conjunto de manifestações vitais da sociedade e remodelá-lo à sua própria imagem p. 196.

• A forma mercantil como fenômeno universal exibe uma imagem diferente do que como fenômeno particular, isolado não dominante. A diferençaqualitativa entre a mercadoria como forma, entre outras, do metabolismo social dos homens e a mercadoria como forma universal de conformação na sociedade reage sobre o tipo de validade da própria categoria.

• Quanto mais as relações de troca avançam, mas difícil é penetrar nesse invólucro reificado p. 197.

• Definição da reificação para Marx nas p. 198 e 199. Dessa definição, Lukácscoloca que é preciso reter o fato de que o homem é confrontado com sua própria atividade, com seu próprio trabalho como algo objetivo, independente dele e que o domina por leis próprias que lhes são estranhas.

• A universalidade da forma mercantil condiciona uma abstração do trabalho humano que se objetiva nas mercadorias, por outro lado sua possibilidade histórica está ancorada nesse...
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