resenha critica do filme carlota joaquina princesa do Brasil

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filme retrata uma fase de respeitável alteração para o Brasil, no entanto a autora subtrai os elementos essenciais dessa transição em detrimento de miudezas, detalhes da vida íntima dos nobres da época elevados ao extremo (“D. João era quase uma moça, tão doce e gordinho. Passava o tempo olhando para as flores, rezando e pensando em comida”). Antes de ser infante, príncipe regente ou rei, D. João era um palerma gorducho, atestando a despolitização abrupta que Roland Barthes fala. Quanto aos mitos fracos, o semiólogo francês explica que a qualidade política do objeto que constitui esses mitos “desbotou”, como uma cor, mas um acidente mínimo pode revigorá-la totalmente como o caso da rainha D. Maria no filme, que é um mito discreto, porém latente que surge na memória do povo como num lapso e a primeira imagem surgida vem agregada ao título de “D. Maria, a
Louca”.
Carlota Joaquina resume uma tendência de pensamento mitológico brasileiro seguido de obras mais recentes no mesmo tema (O Quinto dos Infernos, mini-série de
Carlos Lombardi exibida na TV Globo em 2002; o livro de Laurentino Gomes, 1808: como uma rainha louca, um príncipe medroso e uma corte corrupta enganaram Napoleão e mudaram a história de Portugal e do Brasil). Roland Barthes explica que:
A mitologia participa de um construir do mundo, tomando como ponto de partida permanente a constatação de que o homem da sociedade burguesa se encontra, a cada instante, imerso numa falsa natureza, a mitologia tenta recuperar, sob as inocências da vida relacional mais ingênua, a profunda alienação que essas inocências têm por função camuflar (BARTHES, 1956, p. 175). A obra de Carla Camurati é mais uma versão que essa sociedade encontrou para
“alegorizar” sua história. E a autora encerra seu filme com as palavras que ilustram a lógica de como os mitos tentam se proteger na História oficial: “O problema com a
História é que quanto mais se lê, menos se sabe. Cada um tem uma

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