Repensando o sincretimso no santo daime

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Repensando o Sincretismo no Santo Daime1

Pedro Alex Rodrigues Viana Curso de Filosofia Universidade Federal de Ouro Preto pedroalex_rv@hotmail.com

Resumo

Este trabalho visa repensar como o conceito de sincretismo na religião do Santo Daime através do estudo de sincretismo realizado por Sergio Ferreti (1995), em seu livro Repensando o Sincretismo. O Santo Daime é um grupo religioso quenasceu no Acre na década de trinta criada pelo seringueiro Raimundo Irineu Serra- Mestre Irineu- nesta doutrina se faz o uso da bebida enteógenia Ayahuasca, ou Daime, como preferem os adeptos do culto. Nosso pressuposto inicial deste trabalho é que diversos estudos foram realizados sobre este grupo nos últimos anos, demonstrando o quanto ele recebe influência de diversas formas de culto, tais como:catolicismo rústico, esoterismo europeu, kardecismo, pajelança indígena e dos cultos afro-brasileiros. Apesar de esses diversos trabalhos demonstrarem o sincretismo deste culto pouco foi discutido sobre a terminologia sincretismo, sendo que a própria se autodenomina como eclética. Para isto, usaremos a teoria desenvolvida por Ferreti para tentar clarificar que terminologia seria mais conveniente ecomo se deu este processo sincrético, bem como demonstrar a possibilidade de aplicação desta teoria para se entender as influências afro-brasileiras neste culto.

Palavras chaves: Santo Daime; Influências afro-brasileiras; Sincretismo.

A religião do Santo Daime é uma doutrina criada no Acre na década de trinta, pelo seringueiro Raimundo Irineu Serra – Mestre Irineu. Nesta seita usa-se abebida enteógena2 Ayahuasca, ou Daime3 para os adeptos. Esta religião é formada pelo encontro de diversas
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Trabalho apresentado na VIII Semana de Ciências Sociais da UFS, realizada entre os dias 13 e 16 de abril de 2010, Aracaju, Sergipe, Brasil.
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Termo enteógeno foi cunhado por Gordon Wasson (1969). Conforme Edward McRae (1992,p.16) enteógeno “deriva de entheos, palavra do grego antigo quesignifica literalmente, “deus dentro” e era utilizada para descrever o estado em que alguém se encontra quando inspirado ou possuído por um deus que entrou em seu corpo”.
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Os praticantes da religião do Santo Daime denominam a bebida ayahuasca como Daime, referindo-se as invocações “dai-me luz”, “dai-me amor”, “dai-me força”, que se faz durante o uso.

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tradições tais como: esoterismoeuropeu, catolicismo rústico, kardecismo, pajelança indígena e dos cultos afro-brasileiros. Muitos estudos foram realizados no campo das ciências sociais sobre esta seita abordando estes encontros culturais, porém nenhum se fixou na terminologia a ser adotada, usando na maioria das vezes o conceito de sincretismo. Partilhamos do ponto de vista que o sincretismo merece uma atenção especial, poismuito se é discutido hoje sobre a dinamicidade da cultura e o Santo Daime por ser uma religião relativamente nova nos permite entender como se dão estes processos de encontros culturais. Sergio Ferreti (1995) em seu livro Repensando o Sincretismo, faz um estudo do sincretismo na Casa da Mina do Maranhão. Tomando como guia este estudo de Ferreti pretendemos analisar a terminologia mais adequada para ocaso do Santo Daime, bem como entender como se da o processo de inserção da matriz afro-brasileira no seio deste grupo. A religião do Santo Daime sofreu alguns processos de cisão ao longo de sua trajetória. O Mestre Irineu criou e consolidou a doutrina do Santo Daime, porém após a sua morte teve um embate entre seus seguidores pela liderança dos trabalhos. O resultado foi que a religião do SantoDaime acabou se separando em duas vertentes: o Alto Santo, ou CICLU4, que é o grupo herdado diretamente da linha do Mestre Irineu; e o CEFLURIS 5, criado por um de seus seguidores, Sebastião de Mota Melo, ou Padrinho Sebastião – como é chamado pelos membros do grupo religioso. As análises deste trabalho se fixam no segundo grupo, pois justamente este grupo que irá abrir suas portas para a...
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