Platão

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Notas sobre Filosofia da Mente:

Antigüidade e Idade Média Européias
FLF0367 – Filosofia Geral I – 2005 – Prof. Osvaldo Pessoa Jr.

1. As Opiniões dos Filósofos Precedentes 2. Fédon de Platão 3. De Anima de Aristóteles 4. Intelecto e Universais na Idade Média

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1. As Opiniões dos Filósofos Precedentes
Aristóteles, no De Anima (I.2) (c. 350 a.C.), faz um resumo das teses dosfilósofos gregos anteriores a respeito da alma e sua relação com o corpo. [Complementamos esse relato com informações obtidas de MODRAK, 1997]. Tudo aquilo que é animado parece distinguir-se daquilo que é inanimado devido a duas características principais: o movimento e a sensação. Mais tarde, Aristóteles mencionará também a incorporeidade. Se a alma (em grego: psyche) move outras coisas, então eladeve estar em movimento. Leucipo de Mileto (floresceu em torno de 435 a.C.) e Demócrito de Abdera (410 a.C.) fundaram a escola atomista, cuja posição em relação à alma é hoje chamada de “materialista”. Demócrito declarou que a alma é como o fogo, ou seja, os átomos da alma são como os do fogo: finos e esféricos. Assim, conseguem atravessar todos os meios para imprimir movimento. A respiração eravista como essencial para manter os átomos da alma em movimento, dentro do corpo animal. [A alma se manteria unida devido ao corpo; quando este se desintegra na morte, a alma também se desintegraria.] Pitágoras de Samos (520 a.C.) e sua escola, para os quais tudo seria feito de números, impressionavam-se com o movimento incessante da poeira suspensa no ar (à semelhança dos atomistas). Por conta disso,ali haveria alma. Todo movimento se origina de um movente, que é a alma. A alma se moveria a si mesma. [Os pitagóricos também difundiram a concepção, possivelmente originária da Babilônia, da “metempsicose” ou transmigração da alma, ou seja, na morte a alma migraria para outro corpo, tese defendida também por Empédocles.] Para Anaxágoras de Clazômenas (445 a.C.), tutor de Péricles em Atenas, otodo foi colocado em movimento pelo intelecto (em grego nous, tradutível também como inteligência, discernimento), que seria distinto da alma. Para ele, o intelecto seria a faculdade que visa à verdade, o que é negado por Demócrito, que identifica alma e intelecto, sendo que a verdade residiria na aparência. Para Anaxágoras, o intelecto é também a causa do belo e da ordem, mas por vezes ele atribuio mesmo papel à alma. A alma se encontraria igualmente em todos os animais, ao passo que o intelecto seria distribuído de maneira desigual entre os animais e também entre os homens. Vemos assim que havia duas correntes com relação à natureza da alma. Os atomistas e os pitagóricos viam a alma como fonte de movimento. Anaxágoras via a alma como o princípio da Natureza, como conhecimento oupercepção.

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Empédocles de Agrigento (445 a.C.) considerava que a alma é formada dos quatro elementos – terra, água, ar e fogo. Assim, podemos conhecer os elementos nas coisas, pois eles já estão em nossa alma: “É pela terra que nós vemos a terra, [...]”. Platão concordaria. No Timeu (c. 365 a.C.), salienta que o mesmo é conhecido pelo mesmo, ou seja, os semelhantes se atraem. Ainda segundoAristóteles, Platão, na obra Da Natureza (desconhecida de nós), traçaria uma analogia entre quatro formas ou elementos. O animal envolveria a idéia do uno, do comprimento, da largura e da profundidade; ou seja, haveria a mônada (uno), associado ao ponto, a díade, associada à reta, o plano e o volume; tais elementos seriam também associados aos números 1, 2, 3,4. Tais quatro elementos estariam associadostambém, respectivamente, ao intelecto, ao conhecimento, à opinião e à sensação. Em suma, para os filósofos desse período a alma seria fonte de movimento e também princípio cognitivo, de maneira que a alma seria um “ser motor dotado de conhecimento”, ou ainda “um número que se move a si mesmo”. Havia diferentes opiniões a respeito dos primeiros princípios ou elementos. Haveria um só? Ou vários?...
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