Os celtas e o espiritismo

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Os Celtas e o Espiritismo u Eugenio Lara u PENSE - Pensamento Social Espírita

OS CELTAS E O ESPIRITISMO
EUGENIO LARA

Edição Digital: PENSE – Pensamento Social Espírita

www.viasantos.com/pense

Revisão: José Rodrigues Produção: Eugenio Lara Capa: Triskele, símbolo celta Setembro de 2010

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Os Celtas e o Espiritismo u Eugenio Lara u PENSE - Pensamento Social Espírita

 1.PREFÁCIO - DRUIDA OU “DE DEUS?”  2. PRÓLOGO  3. OS CELTAS  4. OS DRUIDAS  5. AS TRÍADES  6. O DRUIDA DE LORENA  7. O DRUIDA DE LYON  8. ALLAN KARDEC: CELTA OU NORMANDO?  9. DIA DOS MORTOS: DOS CELTAS AO KARDECISMO  10. O PROLEGÔMENOS E OS CELTAS  11. APONTAMENTOS FINAIS  BIBLIOGRAFIA

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1. PREFÁCIO DRUIDA OU “DE DEUS”?
Dalmo Duque dos Santos (*)

e todas as perguntas que me fazem sobre espiritismo, a mais desafiadora é aquela que quer saber se a nossa doutrina é de Deus. Penso em todas as respostas possíveis, incluindo a primeira pergunta de O Livro dos Espíritos, mas nessas horas sempre me lembro dos druidas: se Deus é tudo, o começo e o fim; é a naturezade todas as coisas; somos nós e tudo que existe no Universo; sim: o espiritismo é de Deus. Mas por que nós, os espíritas, nos interessamos pelos druidas? Dependendo do interesse na busca do conhecimento, o druidismo, como todas as demais temáticas misteriosas do tempo histórico, pode assumir diversos significados para o investigador espírita: o médico pode se interessar pelas suas práticascurativas, o jurista pelas suas normas éticas, o sociólogo pela sua rica variedade de manifestações culturais no campo das crenças, dos valores e dos costumes. Da mesma forma, o investigador das artes gostaria de compreender melhor a estética dos seus símbolos ou da também misteriosa arquitetura de pedras. Como historiador, me interessaria facilmente por qualquer uma dessas possibilidades, mas comoeducador
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me chama particularmente atenção o caráter iniciático da escola druídica. Ser druida implicava numa série de ações e atitudes que estavam fora de cogitação para o homem celta comum. Era preciso ingressar num sistema espiritualmente seletivo. Ser “De Deus” e cultivar os Carvalhos Sagrados ia muito alémde garantir a sobrevivência do corpo e proteger-se contra os ataques dos inimigos vivos. Eles se interessavam pelos mortos que não estavam mortos. O druida tinha uma visão de mundo diferenciada, um olhar elitizado que só uma educação especial poderia dar conta e garantir sua continuidade. Daí a escola, um ambiente especial, a necessidade de apropriar-se de conhecimentos incomuns, essenciais parapreservar uma cultura que já era milenar no apogeu de sua existência social. Então, como um druida se tornava druida? Que conhecimentos eles dominavam e que uso eles faziam dessa ciência que, para a maioria, era oculta e secreta? Tal escola, como os demais elementos antropológicos desses grupos, nos revelaria não somente a concepção de mundo ou a cosmogonia dos celtas, mas principalmente asconexões históricas com outras culturas e que poderiam explicar melhor as suas características e influências no tempo presente. Essa é a espinha dorsal deste curioso trabalho de pesquisa de Eugenio Lara. Ele quer saber como responder todas as perguntas que se fazem sobre esse tema, mas, sobretudo, quer explicar por que fazemos essas perguntas.

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Fazendo isso, ele pretende sair do lugar comum da curiosidade passiva e chegar ao ponto-chave da sua pesquisa. Existe alguma relação histórica entre espiritismo e celtismo? Essa é a principal questão que este ensaio levanta. Tal questão foi também uma das muitas que intrigou Allan Kardec nas suas reflexões sobre as raízes e múltiplas dimensões da Doutrina que ele...
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