Origem da filosofia

, é claro, isso altera a visão cosmológica destes filósofos, que concebem o ser originário de todas as coisas de forma mais abstrata e cada vez menos materialista. Heráclito, por exemplo, julga que a unidade fundamental de todo o ser é o próprio fluxo de mudanças e transformações a que estão submetidas todas as coisas. Hegel assim fala de Heráclito: “este espírito arrojado pronunciou pela primeira vez esta palavra profunda: “o ser não é mais que o não ser”, nem é menos; ou, ser e nada são o mesmo, a essência é a mudança. O verdadeiro é apenas como a unidade dos opostos (Preleções sobre a História da Filosofia). Para Parmênides, contrariamente a Heráclito, a mudança, o movimento, são meras aparências, ilusões dos sentidos. O ser verdadeiro não se origina e nem perece, ele existe desde sempre, é eterno e imóvel. Todavia, tanto para Heráclito quanto para Parmênides, é pelo logos, pela razão, que se conhece o ser verdadeiro de todas as coisas. A desqualificação que Parmênides faz dos sentidos, porém, é mais radical, já que ele considera que a razão sozinha é que obtém o verdadeiro conhecimento, sendo que todas as percepções dos sentidos fornecem apenas ilusões.
Nietzsche, como sabemos, não tinha uma interpretação muito empolgada de Parmênides. Segundo Nietzsche, Parmênides “operou a primeira crítica do aparelho do conhecimento, extremamente importante e funesta em suas conseqüências, se bem que ainda muito insuficiente. Através disso, ele separou os sentidos e a capacidade se pensar abstrações - a razão - como se fossem duas faculdades inteiramente distintas, desintegrou o próprio intelecto e animou aquela divisão completamente errônea entre corpo e espírito que, especialmente desde Platão, pesa sobre a filosofia como uma maldição” (A filosofia na época Trágica dos Gregos, § 9-13).
Outros filósofos vieram na seqüência, tais como Zenão, Anaxágoras e os atomistas Leucipo e Demócrito, que concebiam, estes últimos, o universo formado por uma multidão de átomos corpóreos