Neo-ortodoxia

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Neo-Ortodoxia.
A Neo-Ortodoxia surgiu como uma alternativa à teologia liberal, que estava fazendo a teologia protestante da Europa e da América do Norte regredir rapidamente para o humanismo disfarçado da teologia liberal clássica. Seu fundador, Karl Barth, um dos maiores teólogos do século XX, teve uma educação ortodoxa protestante, na infância (seu pai era professor de
teologia em umseminário reformado), mas teve uma formação
acadêmica na teologia liberal (estudou teologia e foi aluno de
alguns dos principais pensadores protestantes liberais da Europa). A
teologia liberal tinha se deixado dominar pela modernidade e se
acomodado a ela; e entronizou as categorias modernas do pensamento
como supremas, permitindo que elas julgassem a revelação
divina.
Após a Reforma, durante osséculos dezessete e dezoito, a Igreja protestante foi largamente influenciada por idéias originadas do Iluminismo. O racionalismo desejava submeter todas as coisas ao crivo da análise racional. Lentamente a razão humana começou a triunfar sobre a fé. O filósofo L. Feuerbach tentou transformar a teologia em antropologia, dizendo que tudo que se diz sobre Deus, na verdade, é dito sobre o homem. Eleinfluenciou grandemente K. Marx, S. Freud, R. Bultmann e F. Schleiermacher. Este último
desvinculou a fé cristã da história e da teologia, reduzindo a experiência religiosa ao sentimento de dependência de Deus. Somente depois ficaria evidente que era impossível construir uma teologia em cima de um terreno tão
subjetivo, mas na época, e por mais de um século,
Schleiermacher foi seguido por muitos esua influência continua
até hoje.
Esses desenvolvimentos dentro da Igreja e o movimento que surgiu associado
a eles foi chamado de liberalismo. O liberalismo tinha uma
perspectiva elevada do homem e acalentava a esperança de que o
Reino de Deus poderia ser implantado nesse mundo mediante os novos
conhecimentos científicos e tecnológicos trazidos pelo
Iluminismo. Com isso, o Evangelho perdeua sua exclusividade e força.
A Igreja começou a secularizar-se, particularmente na Europa.
Barth tornou-se ministro da igreja reformada e, então, descobriu que a teologia liberal na qual se formou não podia ser traduzida para pregações relevantes que fizessem sentido para a vida das pessoas comuns que freqüentavam sua igreja. Foi aí que o jovem pastor Barth iniciou uma renovação
teológicaescrevendo um comentário a epístola aos Romanos onde expôs os princípios básicos do programa neo-ortodoxo. A tese básica foi expressa em um trabalho à parte intitulado: “O estranho mundo novo da
Bíblia”, onde ele afirma: “Não são os pensamentos humanos corretos sobre Deus, mas os pensamentos divinos corretos sobre os homens que formam o conteúdo da Bíblia”.
O grande empreendimento de sua vida foicompor um sistema completo de
teologia baseado na Palavra de Deus intitulado “Dogmática Eclesiástica”, completamente livre de qualquer influência filosófica dominante e baseada exclusivamente na exegese da Palavra de Deus, em Jesus Cristo e segundo o testemunho das Escrituras Sagradas. Esse movimento teológico nascido com
Barth ficou mais conhecido como neo-ortodoxia. Há outros nomes ligados àneo-ortodoxia, como Emil Brunner, mas nenhum deles supera o nome de Karl Barth.
A neo-ortodoxia, na verdade, era uma tentativa de síntese entre a ortodoxia da Igreja e o liberalismo teológico, e sem dúvida alguma, nessa síntese, o liberalismo perdeu sua força. Mas, não só ele – a ortodoxia também já
não seria a mesma.
Karl Barth havia desencadeado uma tremenda revolução com seu comentário aosRomanos, e nos anos que se seguiram, a revolução se ampliou consideravelmente, se avolumando sob a égide de um novo movimento teológico denominado “neo-ortodoxia”. Emil Brunner talvez tenha sido um dos nomes mais conhecidos dessa nova escola, depois, é claro, de Barth.
Brunner foi um teólogo suíço residente nos Estados Unidos que também teve participação importante no desenvolvimento da teologia...
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