Mito e filosofia

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MITO E FILOSOFIA
Marcelo Perine
Pontifícia Universidade Católica de São Paulo
m.perine@ig.com.br

RESUMO: O artigo trata das relações entre mito e filosofia enquanto formas do discurso
humano. A análise filosófica da narrativa mítica a partir do modelo metafórico e a
compreensão da consciência mítica, como forma originária da presença do ser humano no
mundo, revelam o mito como sabedoria,pela qual os grupos humanos garantiram sua
sobrevivência e identidade e na qual formulam o sentido de sua existência.
Palavras-chave: Mito, filosofia, narrativa, metáfora, sabedoria.

Também aquele que ama o mito é, de certo
modo, filósofo.
ARISTÓTELES, Metafísica, A 2, 982 b 18

O interesse pelos mitos, hoje em dia, invade quase todos os
campos do saber. Etnólogos, sociólogos,culturalistas, historiadores
das religiões, das idéias, juristas e economistas, arqueólogos, filólogos
e lingüistas, cientistas políticos e especialistas em marketing, psicólogos e psicanalistas, teólogos e filósofos – a lista poderia enveredar
também por todos os tipos de esoterismos –, todos parecem ter
alguma coisa a dizer e, eventualmente, a aprender dos mitos. Mas
esse interesse não se restringeaos especialistas. O ser humano mais
comum, o telespectador, o leitor dos jornais diários, o trabalhador,
o consumidor, o crente e o ateu, o fiel de uma religião ou de uma
seita, bem como o agnóstico indiferente, de algum modo e em
número sempre maior, estabelece relações mais ou menos interessadas com essas realidades profundamente humanas que são os mitos.
Especialistas ou não, o fato é queo ser humano não vive, porque
não pode viver, sem mitos.
PHILÓSOPHOS 2 002.2

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Marcelo Perine

O objetivo da presente reflexão é, talvez, demasiadamente
modesto diante da complexidade e do alcance da problemática
subjacente ao título “Mito e Filosofia”. Dada a universalidade e a
atualidade do fenômeno, pretendo apenas esboçar algumas
perspectivas para a sua compreensão filosófica.É certo que essa
compreensão não pode ignorar as perspectivas de outros campos
do saber. De fato, ela as pressupõe, em grande parte, mas não se
reduz a elas. Na verdade, a filosofia, além do privilégio histórico de
ter sido a primeira tentativa de compreensão do mito, tem consciência, desde a sua origem, do seu parentesco com ele. A filosofia,
se não filha, é, pelo menos, irmã mais nova domito e estabeleceu
desde o seu berço uma fascinante relação de amizade e confronto
com esse irmão mais velho.
O alvorecer da filosofia na tradição ocidental mistura as suas
luzes e sombras com as do mito que a precedeu na odisséia da
humanidade. Com efeito, uma das proposições fundadoras da
filosofia ocidental, atribuída a Tales de Mileto, afirma que “tudo
está cheio de deuses”,1 o queaponta para a quase ausência de fronteiras entre o pensamento filosófico nascente e o pensamento mítico
então já consolidado na mentalidade religiosa dos gregos.2 Por outro
lado, o obscuro Heráclito de Éfeso, pouco posterior a Tales, sustenta,
no famoso fragmento 32, que “o uno, o único sábio, não quer e
também quer ser chamado Zeus”,3 o que significa que
quer ser chamado assim, porque na verdadeé o que se venera
sob aquele nome; mas também não quer ser chamado assim,
porque a este nome ligam-se representações antropomórficas
que não convêm àquele ser primordial, isto é, porque é uma
designação inadequada.4

Além do privilégio decorrente do parentesco com o mito, a
prioridade da filosofia na compreensão do fenômeno é também
cronológica. De fato, muito antes do nascimento de umafilosofia
da mitologia5 ou de uma ciência da mitologia, que pode ser fixada
na metade do século XIX da nossa era, já no século VI a.C.,
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PHILÓSOPHOS 7 (2): 35-56, 2002

DOSSIÊS

MITO E FILOSOFIA

Xenófanes de Colofônia6 lançou as bases da primeira crítica
sistemática da mentalidade religiosa dos gregos, abrindo caminho
para a tentativa platônica de sistematizar e de compreender o...
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