Mateus evangelho

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[Oracula, São Bernardo do Campo, v. 1, n. 2, 2005]
ISSN 1807-8222

AS IMAGENS DE MATEUS À LUZ DA CULTURA GENTÍLICA
Elisa Rodrigues
Resumo
O presente ensaio discute à luz de Mateus, os códigos de
puro e impuro que cerceiam o comportamento religioso e
social dos grupos judeus e convertidos ao movimento de
Jesus. Em Mateus 5,27-32, algumas expressões judaicas e
imagens greco-romanas sãoanalisadas a fim de se
compreender a relação entre a linguagem do texto e os
leitores de Mateus. Com isso, esse ensaio pretende
contribuir para o debate sobre a literatura mateana e
verificar quais os elementos que contribuíram para sua
formação.
Palavras-chave: Mateus; Puro; Impuro; Normas (regras);
Corpo; Fornicação.
Abstract
The present essay discusses in the light of Matthew the
purityand impurity codes that restrict the religious and social
behavior of Jewish groups and converts to Jesus movement.
In Matthew 5,27-32, some Judaic expressions and GreekRoman images are analyzed to understand the relation
between the language of text and the Matthew’s readers.
Thus this essay intends contribute to debate about Matthew
literature and verify what elements contributed for itsformation.
Keywords: Matthew, Pure, Unclean, Rules (Laws), Body,
Fornication.
1. Notas Iniciais
A perícope Mt 5,27-32 apresenta uma interessante imagem: o corpo humano horrorizado
pelo pecado. Esta apresentação tem por objetivo explorar essa imagem à luz do conjunto
literário judaico-cristão que evoca imagens de medo que parecem comover judeus e gentios
no contexto do I século. Partimos dopressuposto de que a narrativa mateana emprega
imagens fantásticas de um corpo dilacerado e da geena como paradigmas de dor e

*

Teóloga (FTBSP), Mestre e Doutoranda em Ciências da Religião pela Universidade Metodista de São Paulo na
área de Literatura e Religião no Mundo Bíblico. Pesquisadora CAPES e integrante do projeto Oracula: Grupo de
Pesquisa em Apocalíptica Judaica e Cristã,apoiado pela FAPESP na qualidade de Projeto Regular.

Oracula, v. 1, n. 2, 2005

sofrimento aos que se desviarem das normas de pureza que o evangelista, ao longo do seu
texto, traz à lembrança de sua audiência.
Para tanto, com o intento de desvendar um pouco mais o universo simbólico dos leitores
implícitos de Mateus, usaremos como referencial de nossa pesquisa os apontamentos
antropológicos doestudo de Mary Douglas. Utilizaremos, ainda, as recentes pesquisas de
Warren Carter, Douglas R.A. Hare e Donald Senior na discussão acerca da relação entre o
material mateano (judeu?) e o mundo gentílico.
2. Ecos Judaicos na Literatura de Mateus?
Segundo J. A. Overman (1990), que escreveu Matthew’s Gospel and Formative Judaism:
The Social World of the Matthean Community, na época em que oevangelho de Mateus foi
concebido havia dois grupos: o judaísmo formativo e o judaísmo de Mateus. Estes grupos
estavam em competição e o judaísmo formativo ganhava espaço no embate religioso. Para
Overman, isso exerceu impacto significativo na forma e no conteúdo do material mateano.
Por isso, muitas instruções e práticas desenvolvidas na vida da comunidade de Mateus
ocorriam na perspectiva deresposta ao impacto que o judaísmo formativo, em organização
e consolidação, efetuava sobre os leitores implícitos do material mateano.
O autor propõe que a narrativa de Mateus demonstra não distinção entre judaísmo e
movimento de Jesus. Concordam com ele Anthony Saldarini e David Sim. Todos
argumentam, baseados principalmente em Mt 5,17 (“Não penseis que vim revogar a Lei e os
Profetas. Nãovim revogá-los, mas dar-lhes pleno cumprimento”), que a comunidade
mateana não era cristã, mas judaica. David Sim42 sustenta que a comunidade de Mateus
não teria se preocupado com missão entre os gentios, pois sofria perseguição em Antioquia
e por essa razão teria se preocupado em manter a identidade judaica. De acordo com Sim,
Brendam Byrne e outros falham ao considerar que membros gentios...
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