Literatura

A temática sobre as origens da filosofia é tão antiga como sua consolidação em forma de pensamento (tipo de conhecimento). Já na Antigüidade, há o debate entre a tese orientalista e a ocidentalista. A primeira defende que os gregos nada fizeram além de aperfeiçoar elementos do pensamento oriental. A segunda defende a tese do milagre grego, tomando a filosofia como uma criação puramente grega. Este debate perdurou até o final do século XIX, mudando com as novas descobertas arqueológicas do final do século XIX e início do século XX, com a confluência de novas pesquisas da lingüística e da antropologia, particularmente quanto ao estudo da mentalidade primitiva ou arcaica. Passa-se, então, a procurar entender como, num dado ambiente e em certas condições históricas, a mentalidade mítica foi dando lugar à mentalidade filosófico-científica. Não se trata mais de pensar a filosofia como um milagre, no sentido religioso; nem tão pouco, pensá-la como mero legado do Oriente. Certamente, os gregos antigos desenvolveram o legado oriental e são devedores deste: a matemática e a astronomia são bons exemplos disto. Contudo, muitos historiadores contemporâneos defendem que a filosofia como uma forma de pensamento, uma teorização é uma invenção grega. Jean-Paul Vernant é um helenista que defende foi uma série de condições sócio-políticas que levaram a esta mudança de mentalidade. Marilena Chauí, em parte, fundamentando-se neste helenista, resume essas condições:

• as viagens marítimas, que permitiram aos gregos descobrir que os locais que os mitos diziam habitados por deuses, titãs e heróis eram, na verdade, habitados por outros seres humanos; e que as regiões dos mares que os mitos diziam habitados por monstros e seres fabulosos não possuíam nem monstros nem seres fabulosos. As viagens produziram o desencantamento ou a desmistificação do mundo, que passou, assim, a exigir uma explicação sobre sua origem, explicação que o mito já não podia oferecer;
• a invenção do