Hermeneutica -palmer

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FICHAMENTO RICHARD PALMER OBRA: HERMENÊUTICA P. 180-196 A CRÍTICA DA COMPREENSÃO USUAL DA HISTÓRIA - Pré – estrutura da compreensão Para Heidegger, a pré-estrutura da compreensão está pautada no fato de que o homem compreende um dado texto, tema ou situação com um modo de ver já estabelecido (com algumas concepções previas ideacionais). Logo, para Heidegger, a compreensão humana sobre um objetonão se pauta de uma consciência vazia, temporariamente preenchida com a situação, mas já parte de algumas concepções prévias ideacionais, ou seja, com um modo de ver já estabelecido. -Consequências da consciência histórica: Toda compreensão da história é sempre através de uma consciência que se situa no presente. Não há uma visão ou uma compreensão puras da história, sem referencia ao presente.Contudo, o presente só é visto e compreendido através das intenções, modos de ver e preconceitos que o passado transmitiu. Isto é a operacionalidade do passado no presente, afirmada no conceito de historicidade. -Crítica à consciência histórica Heidegger e Gadamer dirigem sua crítica à escola histórica na Alemanha – J.D Droysen e L.Von Ranke são representantes famosos – pois para estes filósofos atarefa do historiador não era projetar na história os seus sentimentos pessoais, mas sim a de entrar completamente no mundo histórico do qual pretendia dar conta. A hermenêutica de Gadamer e a sua crítica à consciência histórica, sustentam que o passado não é como um amontoado de fatos que possam se tornar objeto de consciência; é antes um fluxo em que nos movemos e participamos , em todo o ato decompreensão. Logo, a tradição não seria contra nós, mas sim algo em que nos situamos e pela qual existimos. -Dilthey Tentou estabelecer uma metodologia não naturalística para a compreensão histórica, cuja experiência e a vida eram temas constantes. A compreensão histórica não assenta num abandono total da experiência de cada um, mas na compreensão de que cada pessoa é em si mesma um ser histórico.Para Dilthey, a consciência histórica é um modo de autoconhecimento.

Entretanto, Dilthey defendeu o ideal de alcançar um conhecimento objetivo nos estudos históricos que podiam ser designados por ciências humanas ( Geisteswissenschaften), embora tenha criticado os métodos da ciência natural. É nesse aspecto que Gadamer critica Dilthey, pois o conhecimento objetivo (conhecimento válido) sugereum ponto de vista superior à história e o homem não possui um ponto de vista deste gênero, porque o homem é histórico, vê e compreende o seu ponto de vista localizado no tempo e no espaço. Não há dessa forma um conhecimento objetivamente válido acima da relatividade da história, pois iria pressupor um conhecimento filosófico absoluto – suposição sem qualquer valor. Para Dilthey, para obter umconhecimento objetivamente válido é necessário usar método indutivo, o que para Gadamer isto constituiria um obstáculo à historicidade, porque a experiência não é um processo e nem é alcançada por método, tendo uma objetividade diferente e adquirida de forma diferente. Para Heidegger, haveria uma objetividade (nova) que se oporia a objetividade professada pelas ciências naturais, por Dilthey, pelaescola história, pela metafísica moderna e pele pensamento tecnológico moderno. A objetividade de Heidegger é aquela em que consiste deixar que a coisa que aparece seja realmente aquilo que é para nós. O método de Heidegger para alcançar o mundo da vida é o método fenomenológico ou hermenêutica da facticidade. Essa abordagem não se baseia no modo como o mundo pertence a um sujeito humano, mas sim nomodo como o sujeito humano pertence ao mundo. Esta pertença ocorre através da compreensão – processo no qual e pelo qual existimos como seres humanos. Esta interpretação da compreensão é ontológica, descrevendo o processo do ser. Para Heidegger, o ser inicia-se com a facticidade da existência humana. Esta descrição da compreensão no Dasein é universal e tem que se aplicar ao processo de...
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