Hermeneutica filosofica

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CAPÍTULO 51 A HERMENÊUTICA FILOSÓFICA DE GADAMER A filosofia de Gadamer completa a teoria ontológico-existencial da compreensão e, simultaneamente, constitui a base da sua superação, através da tônica na linguisticidade da com-preensão. Ao salientar aqui o contributo de Gadamer para a teoria hermenêutica irei seguir uma linha de desenvolvimento de incide, em primeiro lugar, sobre a suaexposição da histo-ricidade da compreensão, antes de considerar a sua linguisticidade, especialmente em relação à universalidade do pro-blema hermenêutico. 1. A historicidade da compreensão

Este aspecto é tratado por Gadamer em termos do círculo hermenêutico, com o objetivo de despertar a consciência filosófica das Geisteswissenschaften. Gadamer baseia-se, simultaneamente, na exposição que Heideggerfaz da pré-estrutura da compreensão e na tônica de Bultmann na compreensão prévia, na medida em que a primeira é concretizada e a segunda alargada na concepção de «preconceitos» que constituem um determinado «horizonte da compreensão». Gadamer afirma que toda a compreensão é «preconceituosa» e investe um enorme trabalho de pensamento na reabilitação de um conceito que adquiriu a sua conotaçãonegativa com o Iluminismo. A partir desta reivindicação de autonomia, a Razão consi-deraria os preconceitos como escassos restos de uma menta-lidade não esclarecida, que obsta à autodeterminação racional. Esta opinião entrou também no pensamento de alguns român-ticos e, consequentemente, moldou a formulação da doutrina do historicismo. Ao rejeitarem os preconceitos, tanto o Iluminismo e as ciênciasnaturais que dele provieram, como as Geisteswissenschaften do século XIX, entram numa aliança profana que encontra um denominador comum na procura de um conhecimento objetivo, que esperam alcançar seguido um sistema de regras e princípios metódicos e pela «conquista dos mitos pelo logos» (pp. 257, 242)2. Contudo, Gadamer vê aqui a perda da continuidade da tradição que, não obstante, subjaz a ambasas abordagens. Para além dos preconceitos e da tradição, também a autoridade foi rejeitada pelo Iluminismo, como um anátema, no uso da faculdade da Razão. Como exigência de obediência cega, ela mereceu bem o seu destino, só que isso não retém a essência da verdadeira autoridade, que só pode ser mantida através do consentimento daqueles por ela afetados: tem de ser adquirida e reafirmadacontinuamente através do seu consentimento. De fato, «a autoridade nada tem a ver com a obediência cega, mas antes com o conhecimento» (pp. 264, 248). A ideia de Razão absoluta ignora o fato de a Razão só se poder afirmar em condições históricas. Até a aplicação mais neutra dos métodos da ciência se rege por uma antecipação dos momentos da tradição na seleção do tópico de investigação, na sugestão de novasperguntas e no despertar do interesse pelo novo conhecimento. Cabe, por conseguinte, à hermenêutica filosófica realçar o momento histórico na compreensão do mundo e determinar a sua produtividade hermenêutica. Neste sentido, o problema hermenêutico está subjacente a todo o conhecimento. As ciências naturais fazem provir a direção do seu desenvolvimento das leis do seu objeto, mas não basta areferência ao elemento da tradição que as afeta, para se apreender a influência sistemática dos fatores históricos sobre as
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BLEICHER, Josef. Hermenêutica Contempoerânea. Edições 70, LDA, Lisboa, Poprtugal, 2002.

As referências são a Gadamer, Wahrheit und Methode, 1975, e à tradução Truth and Method, quando surgirem dois números; a referência ao texto alemão indica apenas a própriatradução.

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Geisteswissenschaften: o seu objeto já não é o mesmo, sendo sempre constituído, de novo, pelas diferentes questões que lhe são dirigidas . As Geisteswissenschaften só se podem libertar da identificação obsessiva com os processos exemplificados pelas ciências naturais se as características históricas do seu objeto forem reconhecidas como um momento positivo e não como um obstáculo à...
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