Filosofia

Da mesma forma, também se foi construindo um entendimento de que o indivíduo que não se esforça é que não tem acesso aos bens de cultura, aos bens econômicos, à participação plena na vida social, cultural e política.
1 bilhão de mulheres e homens estão desempregados ou subempregados;
30 mi lhõe s , anualment e , mor r em de fome e 800 mi lhõe s são subalimentados em um mundo cuja produção de alimentos de base representa mais do que 110% das necessidades; os 20% mais ricos têm um rendimento 82 vezes maior que o dos 20% mais pobres, quando em 1960 era já o correspondente a escandalosas
30 vezes; dos 6 bilhões de pessoas que habitam o planeta, apenas 500 milhões vivem com acesso a condições de vida, enquanto 5 bilhões e 500 mil permanecem em situação de necessidade.
Os dados acima manifestam uma situação coerente com a mentalidade de “naturalização” de uma situação perversa.
Por outro lado, esses dados – em toda a sua crueza – têm mobilizado muitos segmentos da sociedade na busca de caminhos concretos de realização de valores humanos. O primeiro passo vem sendo a explicitação de uma discussão que, por alguns, se pretendia superada. Com o desaparecimento da bipolarização política, territorial e econômica, que opunha socialismo e capitalismo, torna-se patente a necessidade de encontrar caminhos alternativos de organização econômica, política e social. Se houve uma crise do socialismo real, mais evidente se torna essa necessidade diante da exclusão de multidões às condições mínimas de sobrevivência, além de uma especulação financeira à margem de qualquer comprometimento com a produção e distribuição dos bens necessários à existência humana.
Nesse sentido tem sido fundamental a clareza de conceitos, interpretação do significado dos fatos e das relações que se estabelecem na complexidade do contexto social, pois as facilidades de comunicação e informação
– geralmente concentradas no domínio de poucos – permitem a veiculação de
idéias