Estudos culturais na america latina

Algumas discussões – os Estudos Culturais na América Latina e a pós-modernidade

Por outro lado, uma questão como as relações entre os EC e a pós-modernidade também está no fulcro dos debates, uma vez que – em certos círculos – os Estudos Culturais teriam aparecido como “o âmbito específico e exclusivo da discussão relativa ao tema pós-modernidade – ao menos para muitos analistas teóricos e grupos de leitores” (idem, p. 2). Em interessante discussão sobre a presença ou ausência das discussões mais filosóficas da pós-modernidade dentro dos EC realizados na América Latina, o citado autor (2000)22 observa que não encontra dentro dos mesmos uma discussão aprofundada ou demorada, de cunho filosófico, sobre a pós-modernidade. Para usar suas palavras:
[...] nada disso [referências a Nietzsche, Heidegger, Derrida,
Vattimo, Baudrillard, Lipovetski] aparece nos estudos culturais e isso é simplesmente porque esses últimos são estudos do que há no pós-moderno, mas não “sobre” o pósmoderno.
São estudos sobre identidades, sobre comunicação, sobre teoria literária e sua relação com a cultura ou sobre os modos de constituição do nacional ou do internacional/ compartilhado. Porém seu objeto explícito não é o moderno/pós-moderno, mas a cultura contemporânea, a qual está, obviamente, atravessada pelos efeitos da passagem do moderno ao pós-moderno. (p. 7)
O referido autor efetua um detido exame das superposições, encontros e desencontros das reflexões sobre a pós-modernidade e as realizadas pelos EC na
América Latina. Para ele, “o pós-moderno não se entende sem os Estudos Culturais nem se entende somente com eles”, assinalando também a fecundidade das temáticas que os EC trouxeram para exame, temáticas que não haviam aflorado em autores “filosóficos”. As temáticas do tempo presente, como a bastante explorada questão da cultura juvenil, das bandas de rock, do fanatismo esportivo, ou da música salsa, trazidas à boca de cena pelos estudos culturais