diversidade da psicologia

Uma questão recorrente na literatura sociológica e histórica diz respeito às religiões universais. Dela sublinho o termo .universal. pois me interessa particularmente para a discussão sobre a globalização. Tradicionalmente define-se como religião universal as crenças (judaísmo, confucionismo, bramanismo, budismo, cristianismo, islamismo) cuja compreens ão do mundo propõem uma ética na qual o indivíduo escolheria, com maior ou menor grau de autoconsciência, o caminho de sua .salva- ção.. Weber contrapõem de forma ideal típica essas religiões às crenças .irracionais. mágicas (os antropólogos corretamente contestam o termo irracional quando aplicado à esfera religiosa) nas quais o elemento de escolha, de individuação, estaria contido pelas exigências das divindades locais e pelas práticas do costume.
Para ele a Idade Mítica, isto é, o tempo no qual as sociedades fundavam sua existência no discurso mítico, teria chegado a um fim. Surgiria agora um conhecimento ancorado num saber racionalizado e intelectualizado (lembro que Weber4 dizia que as religiões universais são sempre obras de intelectuais) cujo fundamento seria de uma outra natureza.
Essas transformações, que o autor considera como imanentes ao processo civilizatório, teriam algumas características: .espiritualização. da vida humana, supremacia do logos sobre o saber mítico, surgimento dos filósofos e de um pensamento especulativo.
Quando tratadas em contraposição ao pensamento mítico, as religi ões universais surgem como um bloco homogêneo, mas, olhando-se de mais perto, observa-se a existência de diferenças substantivas no destino de cada uma delas. Dito de outra forma, se a noção de .universal. pode ser idealmente proposta como o fiz anteriormente, é necessário, ao voltar-se para o domínio da história, marcar os limites de sua validade7. Há primeiro uma restrição de ordem doutrinária, vários autores têm sublinhado esse aspecto. Algumas religiões têm um corpo teórico cuja abrangência