Dilthey

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DILTHEY – CONCEITO DE VIVÊNCIA E OS LIMITES
DA COMPREENSÃO NAS CIÊNCIAS DO ESPÍRITO1

Maria Nazaré de Camargo Pacheco AMARAL 2



RESUMO: O propósito sistemático-filosófico da crítica diltheiana da razão
histórica traduz-se na busca de apoio do conhecimento objetivo para sua
apreensão intuitiva da vida. O presente artigo busca mostrar não só aspectos da trajetória teórica do autor, mastambém suas dificuldades e limites.



PALAVRAS-CHAVE: vivência, expressão, compreensão, auto-reflexão, espírito objetivo

Objetivação da vida: vivência e realidade
A experiência de resistência do movimento e de inibição da vontade sofrida por nós no meio em que vivemos constitui, para Dilthey, a origem mais elementar de nossa crença na realidade do mundo exterior.
Contrariamente ao queoutros filósofos têm tentado fazer, isto é, provar
ou contestar a existência do mundo exterior apoiados na lógica da razão, Dilthey prefere fazer repousar a sua “prova” em uma crença. O homem se exercita no jogo vivo entre impulso e resistência, jogo a partir
do qual se organiza o nexo adquirido de nossa vida psíquica. Ora, esse
nexo adquirido extrai sua vitalidade da totalidade de nossas forçaspsí-

1 Texto da conferência proferida no Simpósio "Limites da Compreensão” realizado no Centro Universitário de Witten, Alemanha em junho de 2000.
2 Professora da faculdade de Educação da USP.

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quicas ao experimentarmos a resistência de nossos impulsos, ou em outras palavras, da totalidade de nossas vivências.
Em substituição àexperiência mutilada da realidade, oferecida
pelo sujeito cognoscente da filosofia tradicional do conhecimento, Dilthey oferece-nos o conceito de vivência, símbolo verdadeiro da experiência “plena e não mutilada” da realidade igualmente “plena e total”.3
Uma observação de Frithjof Rodi em relação ao conceito de vivência faz-se oportuna: “Este conceito Erlebnis que deve expressar a totalidade darelação com a realidade transformou-se, sob influência de Dilthey, em uma das palavras mais em voga dentro da filosofia alemã do
século XX”.4
Poderíamos dizer que, ao se projetar para além dos limites da filosofia diltheyana, a palavra Erlebnis apenas deu vazão à força de conceito
fundamental que tem para o pensamento de seu autor. Uma prova da
importância desse conceito encontra-se naquilo queconstitui a tese
basilar do pensamento de Dilthey: “As ciências do espírito estão, assim,
fundadas nesse nexo de vivência, expressão e compreensão”.5 No relacionamento desses três pilares sustenta-se para Dilthey a possibilidade
de construção e compreensão do mundo histórico, como conquista valiosa das ciências do espírito.
Poderíamos começar argumentando que vivência é a própria vida
reduzida nassuas proporções mais diminutas e ao mesmo tempo mais
fidedignamente representativas do modelo em tamanho original. Poderíamos também lembrar as palavras de Dilthey em seu Tratado da Realidade (l890), salientando que a vivência, ao encerrar a própria vida é,
como esta, “continuamente sua própria prova”.6 Isto significa dizer que
ela constitui a zona limite do conhecimento, isto é, o últimofundamento
do conhecimento. É como se, ao conter a vitalidade em toda a sua força
de expressão, estabelecesse o marco divisório para além do qual o pen samento não tivesse acesso. Ou, ainda de outro modo, a vivência cons titui o próprio critério vivo responsável pela triagem dos fatos da consciência, já que para o autor estes são dados em nossas vivências.

3 Cf. “Grundgedanke meiner Philosophie”,Gesammelte Schriften, VIII, p. 171.
4 Frithjof Rodi. “W. Dilthey, Um Filósofo Desconhecido”, In: O Estado de S. Paulo, Suplemento Cultura, 13/11/1983.
5 Der Aufbau der Geschichtlichen Welt in die Geisteswissenschaften, Gesammelte Shriften, VII, p.
87.
6 Cf. Gesammelte Schriften, V, p. 131.

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A condição fundamental imposta pelo...
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