Criminalidade

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O projeto genealógico (Machado de Oliveira, Cristina G.) Podemos caracterizar a filosofia de Nietzsche como uma filosofia do valor, sem deixar de salientar a sua dimensão crítica, e principalmente, o seu questionamento quanto aos valores e ao valor dos valores. "Nietzsche rejeita o pretenso caráter em si dos valores, o postulado metafísico entre valor e realidade: os valores são históricos,sociais, produzidos" ( MACHADO, Roberto. Nietzsche e a verdade.p.96) Ele faz uma crítica a exacerbação da razão, afirmando que não existe binômio na realidade, rejeita o valor em si como sendo uma realidade, isto é, como havendo uma relação entre valor e realidade. Afirma que o valor mais importante, na tradição, é a razão, o que constitui um problema, pois enfraquece o homem devido a dicotomia dosvalores. Portanto, pode-se perceber que Nietzsche é contra o platonismo da filosofia, pois, para ele, é a doutrina dos dois mundos, em que o mundo sensível e mutante é o da aparência e o mundo supra sensível e imutável é o verdadeiro. Ele assume duas posições para refutar o platonismo: tanto inverter quanto superar a oposição de valores. "O mais importante porém é que, em qualquer um dos casos, acaracterística fundamental do projeto de transvaloração é opor aos valores superiores, e mesmo a negação desses valores, a vida como valor, propondo a criação de nossos valores, que sejam valores da vida, ou melhor, propondo a criação de novas possibilidades de vida" ( idem,p.98) Assim, Nietzsche desloca a questão platônica, pois ele questiona o querer a verdade, a origem da vontade de verdade eatravés disso opera uma genealogia da vontade da verdade. A questão não é a origem da verdade e nem o valor da verdade, mas a origem e o valor da vontade de verdade. Desse modo, iremos ter a inversão dos valores, e a partir da genealogia o aniquilamento do pensamento dicotômico e o surgimento do pensamento múltiplo. A proposta nietzscheana é levar o instinto de conhecimento através da genealogia paraem seguida fazer uma crítica do saber. Nietzsche especula sobre a origem do conhecimento, pois esse, para ele, tem por base os instintos, mas com natureza diversa. O conhecimento é fruto da história, de um combate, de uma luta de forças. Ele afirma que o conhecimento é o resultado do combate dos estímulos.

A crítica nietzscheana do conhecimento não é uma teoria do conhecimento, mas tem comoobjeto denunciar as condições de possibilidade da verdade. O próprio valor que se atribui a verdade é que estará ressaltado. Nietzsche continua fazendo história da verdade, mas sob outro ponto, a do perspectivismo. Ele questiona a origem da verdade, e através disso opera uma genealogia da vontade da verdade. A questão central não é a origem da verdade e nem o valor da verdade, mas sim a origem e ovalor da vontade de verdade. Há um deslocamento da questão através de uma genealogia da vontade de verdade. A crítica nietzscheana será de como os valores foram instituídos em nossa sociedade, o que para ele será devido a metafísica, enfraquecedora da vida. Sua proposta é de valorizar a vida independentemente do juízo ser falso ou verdadeiro. Ele afirma que a veracidade dos juízos não tem nenhumaimportância para a vida, pois, genealogicamente, não entra em questão o positivo e o negativo, mas o valor dos valores e o potencial do juízo de proporcionar um aumento de vida ou não. O que estará em jogo será a expansão da vida. Assim, Nietzsche tenta ultrapassar o binômio bem/mal e reduzir a questão do conhecimento, definindo-o como força. Para Nietzsche o conhecimento não está no mesmo nível doinstinto, pois esse é mais possibilitador de definir o homem, além de ser mais fundamental do que o conhecimento. O instinto, numa visão nietzscheana, é traduzido por impulso, vontade. O instinto é mostrado como uma força secreta que irá conduzir ao conhecimento. A atuação dos instintos é de expansão. A questão importante é se encontrarei uma expansão de vida ou uma impossibilidade dessa...
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