0710447 10 Cap 02

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O CONTEXTO HISTÓRICO DO LIVRO DE JONAS

2.1
Introdução à história da pesquisa
A leitura de Jonas, desde o princípio, foi feita em chave cristológica à obra de Jerônimo (347-420 d.C) In Ionam, revela-se como o primeiro trabalho sobre o tema. A exegese medieval, até a reforma, tem interesse no enraizamento histórico
PUC-Rio - Certificação Digital Nº 0710447/CA

de Jonas, embora mantivesse em primeiro plano o espiritual. A obra de Duval é um trabalho de referência, pois, acentua a questão cristológica5. No séc. XVIII, a questão da historicidade do livro é posta com ênfase nos elementos miraculosos da narração. Na transição do séc. XIX para o séc. XX, o maior questionamento quanto ao livro é a historicidade do livro: história literal ou alegórica?
Tradicionalmente a questão da historicidade do livro era posta para assegurar a verdade. Quando se tratava de milagre operado pela potência de Deus, não deveria ser questionado, sobretudo, se a autoridade de Jesus evoca o sinal de Jonas (cf. Mt
12,39-40)6.
Ao final do séc. XIX a exegese do livro toma um contorno defensivo.
Tenta-se realizar um meio termo: reconhecia-se de um lado, a caducidade das interpretações tradicionais defendidas de modo a evitar afirmações categóricas que perturbariam a fé dos fieis; de outro, legitimou-se o caráter alegórico do livro, no entanto, continuou a questão em torno da historicidade do relato7.
A exegese alemã do início do séc. XX irá privilegiar o estudo da crítica literária, onde serão levantadas questões sobre as incoerências de certas partes do
5

Cf. DUVAL, Y. M., Les Livre de Jonas dans La Littératiure Chrétienne quecque et Latine,
Sources et influence du commentaire sur Jonas de Saint Jérome. Études Augustiniennes, 53-54. 2t,
1973.
6
"Uma geração má e adúltera pede um sinal, mas nenhum sinal lhe será dado, senão o do profeta
Jonas. Porque, assim como esteve Jonas três dias e três noites no ventre do grande peixe, o Filho do Homem estará três dias e três noites no coração da terra"