El dios en el cuerpo

hermosos”, por más que la pintura del do­ cumento los dibuja con rostros fieros, dientes agudos y a uno de ellos con cabeza reptiliana (fig. 2).27 Fuentes mucho más antiguas corro­ boran la hermosura. Entre los mayas del Clásico destacan múltiples figuras de la diosa lunar, con un conejo en su regazo (fig. 3), y del Entre los tzeltales, M. Esther Hermitte, Poder sobrenatural y control social, 1970, p. 23. Fray Bernardino de Sahagún, Historia general de las cosas de Nueva Espa– a, 2000, Libro. V, cap. ix, v. I, p. 452. 24 Alain Ichon, La religi— de los totonacas de la sierra, 1973, p. 156. n 25 Entre nahuas, Mar’a Elena Aramoni Burguete, Talokan Tata, Talokan Nana: nuestras raíces. Hierofanías y testimonios de un mundo indígena, 1990; Blanca Rebeca Noriega Orozco, “Tlamatines: los controladores de tiempo de la falda del Cofre de Perote, estado de Veracruz”, en Graniceros. Cosmovisi— y meteorolog’a ind’genas de MesoamŽ rica, 1997 p. 528; n Taller de Tradición Oral del cepec y Pierre Beaucage, “Le bestiaire magique: catégorisation du monde animal par les maseuals (nahuats) de la Sierra Norte de Puebla (Mexique)”, en Recherches AmŽ rindiennes au QuŽ bec, vol. 20, nœ ms. 3­4, 1990, p. 17; entre totonacos, Alain Ichon, op. cit., p. 146; entre mixtecos, Neftalí González Huerta, El Tupa. El mito de un ser fant‡ stico en una comunidad mixteca, 2003, pp. 53­55, etcétera. 26 Fray Bernardino de Sahagún, op. cit., 1979, Libro. VI, cap. viii, fol. 29. 27 Jerónimo de Alcalá,…