FAVRET SAADA Jeanne Ser Afetado

“Ser afetado”, de Jeanne Favret-Saada* �������� ������� PAULA SIQUEIRA TÂNIA STOLZE LIMA Mestranda em Antropologia Social pelo PPGAS/ MN/UFRJ e pesquisadora de grupos culturais, política e religião em Nilo Peçanha, no Baixo Sul da Bahia. Professora Doutora de Antropologia pelo ICHF/UFF. Meu trabalho sobre a feitiçaria no Bocage francês levou-me a reconsiderar a noção de afeto, e a pressentir o interesse que haveria em trabalhá-la: primeiro, para apreender uma dimensão central do trabalho de campo (a modalidade de ser afetado); depois, para fazer uma antropologia das terapias (tanto “selvagens” exóticas, como “cientí�cas” ocidentais); e �nalmente, para repensar a antropologia. Com efeito, minha experiência de campo com o desenfeitiçamento, e, em seguida, minha experiência com a terapia analítica levaram-me a pôr em questão o tratamento paradoxal do afeto na antropologia: em geral, os autores ignoram ou negam seu lugar na experiência humana. Quando o reconhecem, ou é para demonstrar que os afetos são o mero produto de uma construção cultural, e que não têm nenhuma consistência fora dessa construção, como manifesta uma abundante literatura anglo-saxã; ou é para votar o afeto ao desaparecimento, atribuindo-lhe como único destino possível o de passar para o registro da representação, como manifesta a etnologia francesa e também a psicanálise. Trabalho, ao contrário, com a hipótese de que a e�cácia terapêutica, quando ela se dá, resulta de um certo trabalho realizado…

Afetado" Nos dois textos é apresentada a etnografia de Jeanne Favret-Saada, tendo em vista seu trabalho de campo realizado no Bocage Francês, na busca de conhecer a experiência de enfeitiçar e ser enfeitiçado naquela cultura. Seu estudo vai sendo moldado por suas experiências, pelo o que a autora vai aprendendo ao longo da convivência com os nativos, e suas principais descobertas relacionam-se, muito mais do que a mera apreensão da cultura local, com a disponibilidade de afetar e ser…

Jeanne Favret-Saada, etnóloga francesa, iniciou seu texto “ser afetado” dizendo que geralmente os autores de antropologia tratam este conceito – afeto - de forma equivocada, o que acaba levando a uma abordagem imprecisa ou incompleta em seus trabalhos. Ela discorre acerca de duas práticas – observação participante e a empatia - com as quais contrasta o método que utilizou em sua pesquisa de campo. Segundo Favret-Saada, a observação participante foi um método usado pelos antropólogos…

ocorreu em 1977. Em lugar de supor que o tempo apenas fornece um meio externo para as relações humanas, é preciso compreender que ele é, ao contrário e em si mesmo, uma relação. Pois é apenas com o tempo, e com um tempo não mensurável pelos parâmetros quantitativos mais usuais, que os etnógrafos podem ser afetados pelas complexas situações com que se deparam – o que envolve também, é claro, a própria percepção desses afetos ou desse processo de ser afetado por aqueles com quem os…

sua forma de agir é psíquica. A alma da bruxaria pode abandonar sua rede corporal a qualquer momento, dia ou noite, mas os Azande geralmente imaginam um bruxo expedindo sua alma para passeios noturnos, quando a vítima está adormecida. A alma viaja pelos ares emitindo uma luz brilhante. [...] Apenas uma vez pude ver a bruxaria em seu caminho. (EVANS-PRITCHART, E. E. 1937, p.42) Este trecho é especialmente interessante, pois o etnógrafo afirma ter visto a bruxaria, mesmo que não…

Reginaldo Santos. 1996. “A obsessão pela cultura”. In: Cultura no Plural. Rio de Janeiro: CCBB Modulo 4: O método do trabalho de campo Aula 12: MALINOWSKI, B. 1978. Os Argonautas do Pacífico Ocidental. Um relato do emprendimento e da aventura dos nativos nos arquipélagos da Nova Guiné melanésia. São Paulo: Abril Cultural. (Introdução) Aula 13: EVANS-PRITCHARD, E. E. 2005. “Algumas reminiscências e reflexões sobre o trabalho de campo”. In: E. E. Evans- Pritchard.…

para com a alteridade nativa, como: o mito, o rito e a magia. Debates atuais da antropologia aplicados a “antropologia da religião”: o “ponto de vista nativo” como formulação e conceito portador de coerência em si mesmo e não mais como metáfora de outras instâncias da realidade? Bibliografia Básica CARVALHO, José Jorge. “A racionalidade antropológica em face do segredo”. Anuário Antropológico, 1984, p. 214-222. DA MATTA, Roberto. “Carnavais, paradas e procissões: reflexões sobre o…

estando sempre ciente de mim mesma como “ser afetado” pela atividade etnográfica. A inclusão da dimensão do afeto no método de pesquisa etnográfica, foi trazido por Favret-Saada (2005) que tenta adicionar novas matizes a essa rígida convenção científica, que se faz presente até em práticas científicas menos “exatas”, como a Etnografia. Sugere, para este campo, a adoção de um dispositivo metodológico que segue vias de conhecimento não racionais: “É – parece-me – urgente, reabilitar…

Magia entre os Azande. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005 (243-255). [exibição do video: Strangers Abroad/ Evans-Prichard] Estados Unidos: MEAD, Margareth. Sexo e temperamento em três sociedades primitivas. São Paulo: Perspectiva, 1979 [1935] [exibição do video: Strangers Abroad/ Margareth Mead] Brasil: MELATTI, Julio Cezar. Antropologia no Brasil: um roteiro (seções 1 e 2). Disponível em http://www.juliomelatti.pro.br/artigos/a-roteir.htm. UNIDADE IV: O trabalho de campo …

construção da disciplina. (5 aulas) MALINOWSKI, B. 1978. Os Argonautas do Pacífico Ocidental. Um relato do emprendimento e da aventura dos nativos nos arquipélagos da Nova Guiné melanésia. São Paulo: Abril Cultural. (Introdução) MALINOWSKI, B. 1997. Um diário no sentido estrito do termo. (Introdução e Segunda Introdução de Raymond Firth e Pg. 178-190). GEERTZ, C. 2002. “Testemunha ocular: os filhos de Malinowski”. In: C. GEERTZ. Obras e vidas. O antropólogo como autor. Rio de Janeiro:…