Fadas no Divã

espanto, este conto recolhido na França, por Charles Perrault, da tradição oral camponesa do século XVII, termina bruscamente aqui. O corajoso caçador, que viria matar o lobo e resgatar com vida a pobre Chapeuzinho Vermelho e sua querida avó, não existe nesta versão. Não existe um final feliz, nem uma moral da história. Seu objetivo original, afirma Robert Darnton, não era o de prevenir as crianças a respeito dos perigos da desobediência aos pais (na Fadas no Diva — Psicanálise n a s Histórias Infantis versão moderna do conto. Chapeuzinho escolhe o caminho oposto ao recomendado por sua mãe), de m o d o a p r o t e g ê - l a s do c o n t a t o p r e c o c e c o m a sexualidade adulta. As narrativas populares européias, matrizes dos modernos contos infantis 2 que, a partir das adaptações feitas no século XIX, passaram a integrar a rica mitologia universal, não apresentavam a riqueza simbólica que faz dos contos de fadas um depositário de significações inconscientes aberto à interpretação psicanalítica. Na verdade, eles nem eram destinados especificamente às crianças, nem parecem aliados a uma pedagogia iluminista. "Longe de ocultar sua m e n s a g e m c o m s í m b o l o s , os c o n t a d o r e s de histórias do século XVIII, na França, retratavam um m u n d o de brutalidade nua e crua 3 ", escreve Robert Darnton. A função das narrativas maravilhosas da tradição oral poderia ser apenas a de ajudar os habitantes de aldeias camponesas a…

texto será mais pequeno e o espaço ocupado pelos dados maior. .. É óbvio que o sociólogo trabalhará com o tipo de problemas que tendem a transformar a sociologia num corpo de conhecimentos organizado e sistemático, escolherá, igualmente, para objecto de investigação, os problemas cuja solução beneficiará a espécie humana e a sua cultura... Mas, o sociólogo científico atacará os problemas escolhidos com uma só ideia em mente: a construção de novos conhecimentos." (Harrison, 1931, p. 21)…